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中国“真气学”进化史:院士成为新一代“真气高手” | 短史记

短史记2018-02-12 17:26:18

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图:朱清时教授作“真气”讲座


文 | 杨津涛


近日,中科院院士朱清时发表题为《用身体观察真气和气脉》的讲座,声称自己修炼真气多年,已达到了“形成一个有力度的强气团,在气海慢慢地飘”的境界,而且其“意念可以操纵这个气团”。


其实,朱院士成为“真气高手”,是不足为奇的。毕竟,中国自古以来,即盛产“真气高手”,且“高手”们一直在不断“进化”。


古代“真气高手”

多以“真气”修炼房中术



东汉人郑玄,为《周礼》中“奄人”一词作注:“奄,真气藏者。”亦即“奄人”(即阉人)是没有“真气”的人。这可以算作儒家对“真气”的一种解释。


道家热衷于炼内丹,故“真气”一词大量出现在道教典籍之中。如:《吕祖全书》里说,“肾藏真气”;《道枢》里说“肾为水府焉,其中暗藏真气在於肾矣”;《钟吕传道集》中说,“方当十五,乃曰童男。是时阴中阳半,可比东日之光。过此以往,走失元阳,耗散真气”;《真诀》说,“自胎完气足之后,六欲七情耗散元阳,走失真气”。综而言之,在道教看来,真气在肾,泄而为精,藏而为气;人成年后遗精,会“耗散真气”;纵情声色,也会“走失真气”。


中国传统医学对“真气”的解释,与道教大致相似。《本草求真》里说,因为真气在肾,故“小便不通,审其真气亏损”;《医理真传》里说,“真气乃人立命之根,先天种子也,如天日之流行,起于子宫。”


综上,尽管儒道医三家对“真气”的解释和应用有很多不同,但一种比较一致的意见是:三家均认同“真气”与生殖系统有关。故此,中国古代最闻名的“真气高手”,多是钟离权、吕洞宾这样著名的道家人物;“真气”的用途,亦往往在壮阳术与房中术。如《大成捷要》(该书自称“此乃钟离祖师研修体证”)里说:


“昔人梦泄遗漏,或下元虚冷,乃于日落之后,静坐幽室,以手兜外肾,以手搓脐下八十一数。搓手兜肾,兜手搓脐八十一数。九遍为度,但左右换手而已。遂丹元补暖,真气充盈。”


近代,房中术式微,

“真气高手”转移至武侠小说当中


 

近代科学出现后,传统道家“房中术”式微(如康有为被传移植猩猩睾丸,实际上是接受了一种当时流行的雄性激素注射术)。“真气高手”也从道家名流,转移至虚构的武侠小说当中。


“真气”进入武侠小说,与“内功”、“外功”这对概念被创造出来密切相关。


向恺然(笔名“平江不肖生”)是最早在武侠小说中详细描写“内功”的作家,他在1923年发表的《近代侠义英雄传》中,借书中一位“内功高手”的话,说霍元甲的毛病在于:“手上的成功的太快,内部相差太远。他右手一手之力,实在千斤以上,而细察他内部,恐怕还不够四百斤,余下来的六七百斤气力,你看拿什么东西去承受”,即称霍元甲内功不足。①


在向恺然之前,没有人用“内功”、“外功”的概念,将霍元甲这类武师的功夫区分为两大块——霍元甲自己也没想到,自己其实还有个“内功不足”的毛病。


图:平江不肖生(1889一1957)


受向恺然的影响,其后几乎所有的武侠小说中,都会出现有关“内功”的描述。而一个人是否拥有“内功”,其标志就是:是否练成并能熟练运用“真气”。


如金庸《天龙八部》中说,段誉对阵西夏高手时,“使的是六脉神剑中少阳剑剑法,原应一指得手,哪知他向人偷袭,自己先已提心吊胆,气势不壮,这真气内力便发不出来。”又如梁羽生《云海玉弓缘》中,“灭法和尚见机得早,一觉不妙,立刻凝聚真气,运功相抗,饶是他功力深湛,也不禁机伶伶的连打了两个冷战”。


武侠小说中所谓的“真气”及“内功”,当然都只是出自作家的文学想象,张无忌、令狐冲这样的“真气高手”,也只存在于小说中,没有任何现实依据。但通过众多武侠小说及由它们改编的影视剧,读者和观众都对“真气”的神奇力量留下深刻印象,以至后来凡是打着“真气”旗号的活动,都很容易为人关注。


80、90年代,

“气功大师”成为新的“真气高手”


 

上世纪八九十年代,“气功热”大潮兴起,“真气”这个概念也焕发了第二春。


比如,甘肃省中医院的李少波,“特别提出‘真气’一词和‘真气运行法’,以有别于所谓‘气功’的概念”。在1979年出版的《真气运行法》一书中,李少波如此定义真气及其作用:


“人体活动需要能量,祖国医学叫‘真气’。它是生命活动的物质基础,是抗病免疫健身延年的主要动力”,而“‘真气运行法’就在于充分调动人体内的本能力量,有效地和疾病衰老作斗争,从而达到身体健康的目的。”②


为区别于“气功”,李少波提出了“真气即能量”的新定义,等同于背弃了“祖国医学”对真气的传统定义:“真气在肾”、“真气在子宫”、“真气是先天种子”……这个“代价”不可谓不大。


但即便如此,“真气”仍很快成为了气功的一部分。对于什么是“真气”,一本当时流行的气功书解释说:


“气功要练的‘气’是指真气,真气是由肾中的精气(即指先天禀受于父母之精气)、水谷之气(即由吸收营养物质所化生之气)和肺吸入的大自然之气三部分组成。”③


显然,“练真气”已等同于“练气功”。


“气功大师”严新谈到练功期间“内气外放”问题时,也使用了“真气”的概念:


“(真气)从指尖往外冒。眼睛看不见的,用功能看得见。……往外冒气,不能单纯看做是消耗真气,即或是有跑气现象,它也会回来。人有这种自动化的调节真气的作用。”④


至此,“真气”已不仅仅是小说中克敌制胜的奇妙武功,而变身为一种普通人也能修炼的包治百病的特殊力量。张宝胜、严新、张香玉这些“气功大师”们,成为了新一代的“真气高手”。


图:严新气功科学学会成立周年纪念会会场


当代科学界

出现“真气高手朱院士”不足为奇


 

80年代气功的流行,与科学界的鼓吹有很大关系。


比如,钱学森很重视气功的作用,倡导“把中医、气功和人体特异功能综合起来,形成人体科学”。1987年,清华大学和严新合作了6篇论文,提交中国气功科学研究会,钱学森撰写审读意见:“此稿内容为世界首创,确实无可辩驳地证明了人体可以不接触物质而影响物质,改变其分子结构。这是前所未有的工作:所以应立即发表,及时向全世界宣告中国人的成就!”⑤生物学家贝时璋、物理学家赵忠尧等,也对严新的气功极为推崇。中国的气功研究由此兴盛一时。


海峡对岸的台湾也是如此。陈诚之子陈履安,是纽约大学数学系博士,曾任台湾“行政院国家科学委员会”“主委”,笃信气功理论,上世纪80年代受大陆研究气功的影响,请台湾大学电机系教授李嗣涔、“中研院”物理所研究员王唯工、阳明医学院教授崔玖等创建了“气功研究小组”,使用科学仪器检验气功,并发表了一系列研究报告。


李嗣涔在后来的一次讲座中,谈到他作为一名科学家,迷上气功的历程。他最初“对气功的所有知识只限于武侠小说,对于那些气功侠士虽很向往,但从没想过那会是真的”,后来陈履安为让研究小组的学者对气功有所了解,送了他们每人一本《禅密功》。李嗣涔自称通过练习,不仅感受到“气”的存在,还能“气聚丹田”“气走任脉”。⑥


由两岸一些科学家对气功的痴迷和研究来看,身为中科院院士的朱清时相信真气的存在,其实不足为奇。在面对气功这种玄学问题时,即使是科学家,也往往被伪科学所误,以至李嗣涔、朱清时等都成了新时代的“真气高手”。


图:钱学森致信507所所长陈信,建议他们研究“外气”(当时的一种气功术语)对人体的作用


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注释

①洪振快:《讲武论剑:金庸小说武功的历史真相》,新星出版社2006年,第145页;②李少波:《真气运行法》,甘肃人民出版社1979年,第2页;③王曾昌、王大赫:《气功流派荟萃》,中国建设出版社1989年,第1页;④刘正:《灵能密法》,育林出版社,1994年,第134页;⑤《我国著名科学家钱学森、贝时璋、赵忠尧对严新气功科研成果的评价》,《严新气功科学基础》,1993年,第10页;⑥李嗣涔:《气功的科学观》,1996年。



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