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张文江:《管锥编•老子王弼注》读解(下)

同济复兴古典书院2018-05-15 19:32:50

復興古典   同濟天下



《管锥篇•老子王弼注》读解

张文江

同济大学人文学院教授、古典书院教师


三九章 

“故致数舆与舆”。《管锥编》谓有二意:一为老子喻,言有舆也,不持分散眢论,可以得“一”;一为佛喻,言无车也,正持分散眢论,所以破“聚”。二者用意相背,按或可相成乎?前者《管锥编》引《庄子•则阳》:“今指马之百体仍不得马,而马系于前者,立其百体谓之马也。”后者似可引《庄子•养生主》庖丁之“目无全牛”,亦即《金刚经》之“节节之解”。前者有太极之象,后者通无极之理。同一(unity)乎?各一(units)乎?《庄子•齐物论》曰:“故分也者,有不分也。”《管锥编》引老庄摧破名学之分散眢论(fallacia divisionis),含未尽之意焉。《管锥编》引元李德纯《道德会元》,按当作李道纯(《增订》31页亦引李氏,未误);“喻我是一身,无一名我也”,“是”当作“之”,“也”当作“者”(又《序例》作“者也”)。宋后道家渐岐出南、北、中、东、西五派之变,或谓李,中派之翘楚也。引《大智度论•缘起义释论》“譬如车”云云,参观《杂阿含经》卷四五:“如和合众材,世名之为车。诸阴因缘合,假名为众生。”引龙树《中论•观如来品》应为青目释,“因五指有五拳”当作“因五指有拳”。引苏轼《为沈君<十二琴说>作诗》:“若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?若言声在指头上,何不于君指上听?”按陈继儒《岩栖幽语》十一评此诗曰:“此一卷《楞严经》也,东坡可谓以琴说法。” 


四O章 

“反者,道之动。”《管锥编》引一六章:“夫物芸芸,各复归其根”;二五章:“字之曰道,强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反”;三O章:“其事好还”;五六章:“玄德深矣远矣,与物反矣,然后乃至大顺。”按极是,胜于王注之肤略。又一四章“道纪”亦可通于此,马王堆帛书甲乙本“执今之道”,与《管锥编》引《中庸》“生于今之世,反古之道,如此者灾及其身者也”相呼应,皆为古代思想之积极处。《管锥编》谓“反”字乃背出分训之同时合训,有二义。一、正反之反,违反也;二、往反(返)之反,回反(返)也。按如以多维思想解之,前者当自对偶,后者当相互对偶。且二义可相成,因极微极近,轻轻一逆,则已大已逝已远,远则反也。《管锥编》引《妙法莲花经•信解品》云云,此游子归家喻,可参观作者早年论文《说“回家”》(《观察》一期,1947)。胡适批《妙法莲花经》亦将此节与《新约》败子回头喻连类。又“逃走”应为“逃遁”。 



四一章 

“大音希声。”按一四章“听之不闻名曰希”,即此“希”也。《管锥编》引《庄子•天运》“无声之中,独闻和焉”笺之,甚是。四一章纲领在上、中、下三士闻道,合以“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名”,而归于“夫唯道,善贷且成”,诸家注释中,河上公注颇佳:“大器晚成,犹九鼎瑚琏不可卒成也”,“大音犹雷霆,待时而动,喻常爱气希言也”,“大法象之人,质朴无形容”,可体味之。严复评点:“大音过乎听之量,大象逾乎视之域”,亦是,犹超声波及红外、紫外之象。《管锥编》引济慈名什《希腊古盎歌》云:“可闻曲自佳,无闻曲逾妙”,此关乎听觉,犹声;《全后周文》卷一O引济慈同诗绘男女欲就而未即之状,此关乎视觉,犹色。两者皆主有无相生,且无胜有焉。 


四七章 

“其出弥远,其知弥少。”《管锥编》谓“知”,知道也,即上章之“见天道”,“为道日损”而得之。“其出弥远,其知弥少”有其中心,即希腊阿波罗神殿箴言所谓“认识你自己”(Know thyself),非谓闭门家中坐而不出也。《管锥编》引《关尹子•一字》曰:“观道者如观水,以观沼为未止,则之河,之海,曰:‘水至矣。’殊不知我之津、液、涎、泪皆水。”此沟通外水与内水,极是,即希腊古哲泰勒斯惊世之言“水乃万物之本原”是也。引《黄庭内景经》“漱咽灵液灾不干”,“寸田尺宅可治生,若当决海百渎倾”,《外景经》“玉池清水上生肥”,此尚属内水,必当兼观外水,如《老子》“上善若水”,《论语》“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍昼夜’”,方由阴而阳。《管锥编》引《论语•述而》:“仁远乎哉?”我欲仁,斯仁至矣。又引《孟子•尽心》:“万物皆备于我。反身而诚,善莫大焉。”按此皆所谓自诚明之象。孔句所谓为仁由己,非由人也,《论语•子罕》:“未之思也,夫何远之有?”孟句可参观拉丁诗人特伦斯名言“凡人类事物我无不通晓”(Nothing that is human is alien to me),此言马克思曾激赏云。《管锥编》引王国维《静庵文集》续编《文学小言》五:“古今之成大事业、大学问者,不可不历三种之阶级”云云,即《人间词话》二六之“三种境界”。杨绛《干校六记》曾记“默存常引柳永词:‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴’”,亦与“三阶级”或“三境界”相应。寻觅“那人”,此作者之志,亦《管锥编》成书之动力乎! 


五六章 

“知者不言,言者不知。”按三O章又五一章之“玄德”,合以本章“塞兑闭门挫锐解纷”之“玄同”,皆所以厚德主默,《庄子•知北游》所谓“天地有大美而不言”是也。《管锥编》引《维摩诘所说经•入不二法门品》:“维摩诘默然无言,文殊师利叹曰:‘善哉!善哉!乃至无有文子语言,是真入不二法门!’”按维摩默然,无言也,文殊赞叹,有言也。言而默,默而言,由三十二而成六十四,终归于《弟子品》又《见阿閦佛品》之“心行处灭,言语道断”乃至《观众生品》之“言说文子皆解脱相”也。引《庄子•寓言》:“故云无言,言无言,未尝言,终身不言,未尝不言”,尤为加密。参观《齐物论》:“既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历不能得,何况其凡乎。……无适焉,因是已。”《管锥编》论及观人,引《孟子•尽心》:“见面盎背,四体不言而喻。”按尚可引《庄子•在宥》:“尸居而龙见”,此属色;超然象外者,于不言处得其神矣!《中庸》末章曰:“声色之于化民,末也。……上天之载,无声无臭。”又引《中论•观法品》一六当作一八,引《大乘本生心地观经》脱“地”字。《管锥编》谓神秘宗藉口以言破言,随立随破;按即《老子》二七章之“善行无辙迹,善言无暇谪”也。引《易•系辞》上“书不尽言,言不尽意”,谓最切事入情;按此仅为发端语,《系辞》随即又设“立象以尽意”等“五尽”以解此难。 



五八章 

“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。”按《管锥编》将七二章排在五八章前,似为误植,今试恢复。《管锥编》引《大般涅磐经•圣行品》言“功德大天”与“大黑暗女”,“行住共俱,未曾相离”。按《五灯会元》卷六大光居海章次:“不敬功德天,谁嫌黑暗女”,卷一七黄龙慧南章次:“功德天,黑暗女,有智主人,两俱不受”(《古尊宿语录》卷十二南泉普愿章次同),皆有见于此也。又祸福倚伏有其机,此犹阴阳消息也。 


七二章 

“夫唯不厌,是以不厌。”按《老子》所言,盖息极必消,餍极必厌之理,故宜化解也。中国“天缺西北、地不满东南”理论有其大义,四五章“大成若缺”、“大盈若冲”、“大直若屈”及本章此句之义,皆可从之。《七缀集•读<拉奥孔>》“避开顶点”云云,此保持生力之法也,亦所谓“不厌”乎。《管锥编》谓修词机趣,是处皆有,经、子古籍,亦有文字游戏三昧。按此极是,然于文字游戏中能得三昧者,亦谈何容易哉。 


七八章 

“圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国之不祥,是谓天下王。正言若反。”《管锥编》谓神秘宗破解身心之连环、弥缝言行之矛盾者,莫非正言若反也。按《老子》颇言“圣人”,随手翻检,如二、七、十二、二二、二七、二九、四九、五七、六四、七一、七七、七九、八一诸章皆是,一路绵绵不绝,亦全书之气韵也。《五千文》通体以道归于德,圣人者,乃体道而有德之人,犹柏拉图所谓“哲人王”,亦道家之理想也。《老子》多言“圣人”,《论语》多言“君子”,亦先秦道、儒两家之异也。《管锥编》引神会《语录》第一残卷:“今言中道者,要因边义;若不因边义,中道亦不立。”按此禅家义,道家亦采之,《悟真篇•禅宗歌颂诗曲杂言》之《西江月》十二:“此道非无非有,非中亦莫求寻,二边俱遣弃中心,见了名为上品。”引施彦执《北窗炙輠》记一僧曰:“佛法岂有他哉?见人倒从东边去,则为他东边扶起;见人倒从西边去,则为他西边扶起;见渠在中间立,则为他推一推。”按此佛家义,亦与理学相通,参观《河南程氏遗书》卷十二程颐曰:“与贤说话,却似扶醉汉,救得一边,倒了一边,只怕人执着一边。”又“受国之垢”云云,知荣守辱之象;“正言若反”,《管锥编》已解之矣。 


《管锥编》曰:苏辙之解《老子》,旁通竺乾,严复之评《老子》,远征欧罗;虽于二西之书,皆如卖花担头之看桃李,要欲登楼四望,出门一笑。按此以中华学术贯通二西之书,谓宜探根,复谓宜上出也。“卖花担头看桃李”有其所出,李详《媿生丛录》卷六引《魏鹤山先生大全•集答周 书》:“又见得向来多看先儒解说,不始一一从圣经看来。盖不到地头亲自涉猎一番,终是见不得真。来书乃谓只须看祖述朱文公,文公之书,读之久矣!正缘不欲于卖花担头看桃李,须树头枝底,方见得活精神也。”且案:“卖花担头看桃李,最易错误,能免于此病者,方位豪杰。”李详,作者之丈人行也,此语或有所影响?《老子》曰:“道可道,非常道。名可名,非常名。”然则中西文化之活精神,果何在乎?黄庭坚《王充道送水仙花五十枝欣然会心》诗云:“坐对真成被花恼,出门一笑大江横”,读书者宜自广胸襟焉。 


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责任编辑:柯秋煜

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