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(国学诵读)——中庸之道

德安县心欣工作室2018-01-24 19:38:26


东汉时期的胡广以奉行“中庸之道”著称,他为官三十多年,历事六朝,受到隆重的礼任,他每次逊位辞病,或者被免职回乡,不满一年,又再次升职。他担任过一次司空、两次司徒、三次太尉,最后官至太傅。凭“一屋不扫,何以扫天下”典故名扬天下的陈蕃,每次朝会,都常称病避开胡广以示惭愧,时人都以此为荣。胡广非常熟悉先朝的典章制度,通晓当代的朝廷规章。然而,他温柔敦厚,谨小慎微,以此取媚朝廷,没有忠贞正直的气节,天下的人因此而轻视他。又取媚于宦官,废黜功勋卓著的滕抚,使得“天下怨之”。时人评价:“万事不理问伯始,天下中庸有胡公”。但实际上,以胡广的做人做事做官的表现作为中庸之道,应该说是违背孔子的本意的。


第一,中庸不是老好人。老好人在孔子那里叫“乡原”,也写成“乡愿”,即“一乡的人都说他是好人”。对于这样的人,孔子怎么说呢?《论语·阳货》说——“乡原,德之贼也”

孔子对老好人,为什么如此深恶痛绝呢?在他眼里,老好人就好比稻田里的稗草。它长得和稻子很相似,但它不是稻子。田里面稗子如果多了,稻子就长不好。这就好比癌细胞。癌细胞也是细胞。它为什么不好?因为它“吃饭不干活”。癌细胞跟正常细胞一样,也要吸收我们人体的营养,却又不承担细胞的功能,生长速度还特快。结果它占了一个地儿,正常细胞就不能生长不能工作了。全身都长满不干活的癌细胞呢?人就死了嘛!如果全社会都是老好人呢?这个社会就死了。所以老好人就是“德之贼”,中庸也不可能是老好人。

第二,中庸不是和稀泥。据《论语·颜渊》的记载,有一次,鲁国的执政者季康子,向孔子讨教“黑社会问题”,说我们这个地方盗贼猖獗,该怎么办?孔子说——“苟子之不欲,虽赏之不窃。”

就是说,如果你们这些当权派自己不贪心,就是奖励盗窃,也没人去偷去抢。言下之意,民间盗窃盛行,是因为官方贪得无厌。这个话,暗指季氏把持国家大权,就说得很重、很直,而且明摆着会得罪人,哪有一点和稀泥的意思?

第三,中庸不是没原则。孔子这个人,其实是很讲原则的。《论语·为政》记载了他这样一句名言—“君子周而不比(bi),小人比而不周。”周是团结,比是勾结。君子之交淡如水,小人之交甜如蜜。小人勾结在一起是毫无原则的。因此,作为“君子之交”,中庸就不可能是没原则。《论语·雍也》记载孔子的话说——中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。就是说,中庸作为一种道德,难道不是最高的原则吗?可惜已经很久不见了。那又怎么办?当然是应该坚持这种原则,回到这种原则。

由此我们可以得出结论来:中庸不是老好人,中庸不是和稀泥,中庸不是无原则。


那中庸是什么?

第一,中庸一定是常人之道。即普通人也能做到的。儒家的伦理道德学说不唱高调,绝不提一个高不可攀的目标出来。比如《礼记》里面讲,一个孝子,应该做到“出必告,反(返)必面”。做不做得到?为了不让父母亲担心,出门之前一定要打个招呼,回家以后一定打个照面。这就是孝心,也就是孝行啊!这种孝行,是人人都能做到的。

第二,中庸一定是适中之道。因为中庸不仅是”(不唱高调),更是”(不走极端)。这就肯定要适中。实际上,世界上没有最好,只有最合适。比方说找老婆、找老公,对你最合适的,就是最好的。

第三,中庸一定是可行之道。孔子讲中庸,包括讲以直报怨,就因为它既平常,又适中,可操作。他们提出的社会改革方案,都有可操作性比如“庶矣之、富之、教之”,比如“足食足兵,民信之矣”。 注重“可行性”,是庸,“庸者用也”嘛!

所谓“道不远人,人之为道而远人,不可以为道”,两千年来,孔子被神圣化,中庸被妖魔化。也就是说,当孔子被哄抬到“唯一圣人”的高度时,他最钟爱的“中庸之道”却完全变了味儿,看来,孔家店的杂牌货该清理清理了!




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