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人死后将经历什么?地藏菩萨这样说

般若明灯2018-01-11 17:01:25

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       【经典原文】会中有一长者,名曰大辩。是长者久证无生,化度十方,现长者身,合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士,是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益,及解脱不?


      地藏答言:长者,我今为未来现在,一切众生,承佛威力,略说是事。长者,未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终之后,眷属小大,为造福利,一切圣事,七分之中,而乃获一,六分功德,生者自利。

      

      以是之故,未来现在,善男女等,闻健自修,分分己获。无常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福。七七日内,如痴如聋,或在诸司,辩论业果。审定之后,据业受生,未测之间,千万愁苦。何况堕于诸恶趣等,是命终人,未得受生。在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。过是日后,随业受报,若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。——《地藏经》


      【经文解释】这位大辩长者就“合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士!是南阎浮提众生”,“命终之后”:这个人死了之后。“小大眷属,为修功德”:他家里的人为他做种种的功德。“乃至设斋”:乃至于设斋,设斋就是供养三宝。“造众善因”:造一切善的种子。“是命终人”:这个临命终的人,“得大利益及解脱不”:他能不能得到大的利益,或得以解脱他的罪业呢?

      

      “地藏答言”:地藏菩萨对“长者”说,“我今为未来现在一切众生,承佛威力”:我现在是藉着佛的大威神力。你看!地藏菩萨他不说是他自己的大威神力,而说藉着佛的大威神力,为什么呢?这表示他尊重佛,所以处处都将佛举在前面。“略说是事”:我略略的说一说这些事情。


      “长者”:地藏王菩萨又叫一声长者。说“未来现在诸众生等”:所有一切的众生,“临命终日”:在临死的这一天。“得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名”:他能听见一尊佛的名字,或一尊菩萨的名字,或一位缘觉──辟支佛的名字。“不问有罪无罪”:不管他有罪或是没有罪。“悉得解脱”:完全都得到解脱。为什么在临终的时候闻一佛名,或一菩萨名,或一辟支佛名,就能把他的罪业消除去了呢?因为人在临命终的时候,这暖、息、识这三种将要断的时候,暖、息、识这三种组织成一个命根,人死了,这命根就要断了。命根断,先没有暖气;然后,没有呼吸了;再来,识也就走了。这三种都断了,就临命终了,人死了就是命根断了。


鸟之将死,其鸣也哀;


人之将亡,其言也善。


      人在临死的时候,会天良发现,良心就会发现自己一生所做的事,或者对、或者不对,都会有一种反省,这时候对自己所做不对的事情,就真正知道不对了。因为知道真正不对,所以就会生出一种忏悔心。忏悔心一生出来,所以就算他只听见一尊佛的名字,一尊菩萨的名字,或一尊辟支佛的名字,都可以灭罪无量,种无量的善根,灭无量的罪过。所以临命终是最要紧的时候,可是这也是最不容易发这种善心的时候。我们人为什么平时要念佛呢?平时念南无阿弥陀佛,就是预备临命终的时候才能忘不了。因为你平时就念,临命终的时候就不会忘了。如果你单想要临命终的时候再念佛,再生善心,那是很不容易生出来的。但是若能生出来,那也是非常有效验的,只要一念忏悔,就可以将一切罪业都灭除了。



      “若有男子女人”:假设若有修五戒十善的男子和女人,“在生不修善因”:他虽然是受五戒十善,但是他不做善因,不修善的事情。“多造众罪”:他造很多的罪业。“命终之后”:生命终了之后,“眷属小大为造福利”:他的眷属,或者给他造一点小的福利,或者造一点大的福利。“一切圣事”:一切圣事,也就是善事。“七分之中而乃获一”:在七分之中,往生的人只可以得到一分。“六分功德,生者自利”:六分的功德,是由在生的人自己得到。


      “以是之故”:以这种的缘故,“未来现在善男女等”:将来和现在这一切的善男女等。“闻健自修”:在耳聪目明,非常健康的时候,应该自己修善事。“分分己获”:在生时你自己做的功德,每一分功德都是自己得到的。“无常大鬼,不期而到”:怎么叫无常鬼呢?他到这儿的时候,你就不常了,但你也不会知道什么时候无常鬼会来。“冥冥游神”:冥冥就是很黑暗的。游神也就是游魂,也就是你的魂魄,也就是中阴身,又叫中有身。十二因缘──无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。这个中有身的有,就是“有缘生”的“有”。前五阴已灭,后五阴未生,在前后五阴未生的时候,叫中阴身。中阴身看大地如墨,看这个世界没有日月光明,所以叫冥冥游神。“未知罪福”:也不知道他是造罪呢?还是有福?


      “七七日内”:七七就是四十九天,在中国因为佛法的关系,人死后在七七四十九天之内,会请僧、请道,为亡者超度念经。在这七七日内,也就是因为《地藏经》中讲明白了,说在七七四十九天内。“如痴如聋”:如痴,就像一个什么都不知道的人;如聋,也听不见什么声音。“或在诸司,辩论业果”:地狱有阎罗王,阎罗王不是一个而已,有十个阎罗王──十殿阎君。每一个阎君,下又分了很多部门,所以每一个阎罗王有五个司,各有鲜官(禁杀)、水官(禁盗)、铁官(禁淫)、土官(禁两舌)、天官(禁酒)这五种官,每一个阎罗王有这五种官,所以叫五司。这五司管人一生所造的罪业,哪一个司管哪一种罪业,犯哪一种罪业的亡者就到那儿受审问,审问就是到那儿辩论。


      “审定之后”:辩论业果,所造的什么业,将来要受什么果报。审定之后,“据业受生”:根据他所造的业,就去受果报。“未测之间”:在还没有知道之前,“千万愁苦”:这时候很忧虑,很担心,不知将来自己是去做牛做马,做猪做羊,或者做人,自己也都不知道,所以千万愁苦。“何况堕于诸恶趣等”:更何况已经堕落到地狱、饿鬼、畜生这诸恶趣里了呢?


      “是命终人”:临命终的这个人,“未得受生”:没有得到受生之前。“在七七日内”:在七七四十九天以内,“念念之间,望诸骨肉眷属”:在这七七四十九天以内,他念念之间,每一念之间都希望他的一切骨肉,骨肉就是他的亲戚眷属,他家里的人。“与造福力救拔”:能帮他念念《地藏经》,或拜拜《地藏忏》,或者拜拜地藏王菩萨,造种种的福利,供养三宝,来救拔他。“过是日后,随业受报”:过这四十九天之后,他随他自己所造的业,而去受他的果报。“若是罪人”,“动经千百岁中”:他经过千百岁的时间,“无解脱日”:没有解脱的时候。

      

      “若是五无间罪”:假若是造了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种极端罪恶的罪,即会堕无间地狱,所以说是无间罪。五无间就是时无间:从初入地狱到终了的时候,这中间没有一时一刻可以停止受苦,所以叫时无间。形无间:一个人到地狱里,眼看他自己身满地狱,那么很多人也是同样身满地狱,这叫形无间。苦无间:从初入地狱后,所受一切罪器叉棒的苦刑也都是时刻没有间断。命无间:罪人到这种地狱里,其生命一日一夜,万死万生,也都是无间。果报无间:所受的果报也都没有间断。死“堕大地狱”:堕八寒地狱、八热地狱,种种大地狱。“千劫万劫,永受众苦”:到一千劫、一万劫这么长的时间,也永远在地狱里受苦。(宣化上人解)


      【经典介绍】《地藏菩萨本愿经》又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》,属于地藏三经之一,唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德,及本生之誓愿,强调地藏菩萨不可思议之大愿力。经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫(欲界六天的第二层天),为母亲摩耶夫人说法,赞扬了地藏菩萨“地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方正菩提”的宏大誓愿,并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的本生故事。


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