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一定要看,一不小心就会造下极其严重的恶业!『劝阻他人施食的过患!』连载(一)

三漫陀禅意生活2018-01-07 09:27:19

在学修施食法,并且不断实践的过程中,确实越来越认识到修习施食法的重要性。但是,我们也经常看到很多施食者面临种种障碍。我们知道,对于一个法门生起稳固的信心,绝非一天两天的事情。对于大多数人来说,是在修法的过程中,逐渐学习,逐渐增长信心的在这个过程中,一旦遇到反对的声音,往往会对初学者的信心产生很不良的影响,对于反对者自身也是很不好的。

这些反对施食者,一般来自两种人,一种是非佛教徒——对佛教毫不了解;一种人是自诩为佛教徒——一瓶不满,半瓶乱响这两种人中,尤其以自诩为佛教徒者,祸害尤甚。不唯阻塞他人解脱之路,亦开自家堕落之门。(文章很长很详细认真看完,利人利己)

过患一:佛不欢喜

在众多佛经中,佛陀再再开示修习施食法门的必要,劝一切佛弟子修习施食法。佛陀大慈,无非是为了救度可怜的地狱、饿鬼、非人、中阴,也是为了施食者由修习施食法而增长慈悲、福德等究竟获得解脱。
《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》中说:“尔时世尊愍念恶趣诸众生类,将欲演说嚫那毕利哆摩陀罗(二合)般遮陀罗尼(唐云施饿鬼甘露味大道场会陀罗尼)胜大悲曰秘密善门故。”
世尊为悯念恶道众生故,宣讲大慈悲的施食法门。
又说:“乃至略说,一念项死一念项生。罪毕食涕唾鬼中、食脓血鬼中,从是展转生厕神中,伺求不净取而饮食。是中罪毕,生畜生中,多受诸狗等身。从是毕已,复生贫穷,孤露疽癞恶疮哆病消[病-丙+雉],一切诸衰以为严饰,人所恶见,寒饿而死。如是相貌受报好丑,闻说之时身毛皆竖,而况眼见。是故汝等当起大悲救其苦难。
所以尔者,诸饿鬼等皆是过去汝等父母兄弟姊妹,以颠倒愚痴不肯求出世之乐。恋着三界,具造众罪,业力所感,生饿鬼中,苦恼交煎,无时出离,永失人身。以失人身,远离善友。远善友故,重翳疑网,永不得阿耨多罗三藐三菩提。是故当知甚可愍伤,拔苦厄尔得解脱。”
恶道众生刹那刹那间受无量苦,动辄要经历无数劫,而且这些众生在无始以来都做过我们的父母。今天,我们生而为人学习了佛法,有能力度化他们的时候,理应遵从世尊教导修习施食法度化他们。



“如一众生未得度,我佛中终宵有泪痕。”
世尊大慈,宣讲这样的法门,用心良苦,并且多次劝告嘱托弘扬这个法门。
《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》中说:“尔时世尊复告月爱菩萨言:善男子,当知此人说其功德不可穷尽,汝应忆念如法受持。”
又说:“善男子,若诸天人如法受持,若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者,则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。何以故,此陀罗尼譬如摩尼宝王,能满有一切意愿,亦明月能令优昙钵花映媚开敷。”
又说“当知此人功德与弥勒菩萨等。所以者何,是善男子,若能振发丈夫之人日日修行,一日施食,一天下饿鬼皆得食吃,多日施食,十方六趣一切饿鬼尽得饱满。如是菩萨所得福聚不可思议,难可测量,不觉不知,自然而得阿耨多罗三藐三菩提。”
在《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》中说:“佛言:汝去,阿难,当自护身,并及广为诸众生说,令诸众生成就具足无量功德,所生之世常值百千俱胝诸佛。”
在《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》中,月爱菩萨听佛讲完施食法后,欢喜踊跃,用毗楞伽摩尼珠璎珞及诸花香供养佛,并且,在佛前以偈赞曰:“大悲观世音,迦陵频伽音,以众巧言辞,开示甘露法。为欲悉摧伏,广大业山故,以此方便门,殷勤付属我。我依佛严教,堪能广流布,唯愿法中生,草复以为卢。”
综上可见,佛陀再再劝大众修习施食法,而今天竟然有个别人反对别人施食,这不是明摆着跟佛做对吗?!
毫无疑问,这实在不是令佛欢喜的!修行中,令佛欢喜,意味着自己道业增上。
索达吉堪布在《入行论广释》中讲到:
“无伪众生亲,诸佛唯利生,除令有情喜,何足报佛恩?
无有虚伪狡诈的众生至亲,唯一就是诸佛菩萨,他们的所作所为就是饶益无边众生,日日夜夜为众生操劳,除此以外,没有私人的事情,也没有亲戚朋友的事情。我们发心时也说:“我今天出生在如来的家族中。”如果真是这样的话,那家族的事业应该分清楚。以前婆罗门种姓有婆罗门的事业,商人种姓有商人的事业,同样,我们是佛菩萨的种姓,就应继承佛菩萨的事业——除了利益众生之外,没有其余事情可做。”
佛陀大慈大悲不舍弃苦难的有情,来到这个肮脏的轮回中引导刚强难化的众生走向解脱,可以说对我们有极大的恩德。
我们遵从佛陀的教言,闻思修行,利益众生,这才是真正的报答佛恩。简言之,依教奉行,这就是报佛恩。反之,就不能报恩了。有些人,反对修习施食法。这样的人,不知道不知道该怎么评论他了。
伟大的法王如意宝晋美彭措拜见他老人家的根本上师时,曾说:“我为了报答您的恩德,发愿利益一切众生!”
无独有偶,伟大的华智仁波切礼拜他的上师如来芽尊者的遗塔时,也发愿:“在所有的未来世中,愿我不受恶友的影响,愿我不伤众生一毛孔,愿我生生世世不离正法光明。”



那些反对修习是施法,自诩为佛弟子,却反对佛陀教言,阻止别人施食的高人们,或许很难读懂“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。”的意思。
《广释》中又说:“众乐佛欢喜,众苦佛伤悲, 悦众佛愉悦,犯众亦伤佛。
众生幸福快乐,佛陀会示现欢喜,如果伤害众生,佛陀就会悲伤。因此,令众生欢喜,诸佛自然愉悦,倘若加害众生,佛陀便会伤心难过,也等于是伤害了佛陀。
当然,从实相上讲,布布达论师说:“众生供养佛陀也好,砍杀佛陀也好,实相上都是平等的,佛陀不会有分别之心。但在现相上,我们恭敬众生,佛陀会生欢喜,如果损害众生,佛陀也会显得悲伤。”佛断证圆满、证悟一切实相,对他来讲,欢喜和痛苦的分别念是没有的,而在众生面前显现时,这些现相的确是有。比如在律藏中,有些弟子如理如法,佛陀就会大加赞叹;有些弟子不听话,行为上不如法,佛陀就显得不高兴,进行严厉的呵斥,或流露出悲伤的情绪。这是佛陀随顺众生的一种示现。尽管是示现,但对我们迷惑众生来讲,应该让佛陀生欢喜心,不要厌离我们,倘若佛陀不悦,绝对得不到任何加持。虽然从中观义来讲,佛陀的悲伤和欢喜是一种显现,但是观待迷乱的众生,这也是一个事实。
为了让释迦牟尼佛欢喜,让阿弥陀佛欢喜,让诸佛菩萨欢喜,我们理应对众生做有利之事。汉地的蕅益大师说:“杀生即杀自性佛,放生即放自性佛。”从了义的角度而言,三宝的本性不受任何损害,上师也是佛陀的化现,从入定智慧来说,上师无有利害分别念。但从显现上看,我们放生或饶益众生,上师就会高兴,杀生、做害众生的事情,上师显得不高兴。所以为了让诸佛菩萨、传承上师生喜,我们应尽量地帮助众生,永远断绝损恼众生的行为,发愿乃至生生世世,不杀害任何一个众生。(在《悲惨世界》的结文中,我也从内心中发了一些这方面的愿。)
现在有些修行人,一边杀害众生,一边想修法成功,这是非常荒唐的。他们到馆子里点杀一些动物,吃了一顿美餐后,回去就在佛前供香供灯,祈请佛陀加持他马上开悟,这是绝不可能的!如同你把母亲的儿子杀了后,拿一点礼品到母亲面前去搞关系,母亲是不可能快乐的。
我们平时修不了很多法不要紧,但千万不能伤害众生,应该尽量地帮助众生,这就是真正的佛法。所谓的佛法,不一定是你眼前什么都看不见,全部是光明一片,而是内心对三界老母有情有着不可比拟的大慈大悲,这才是大乘修行人的基本标准。如果没有这种心的话,你表面修成了什么样的生起次第、圆满次第,也不一定是正道! ”



就是在此时此刻,有无数地狱、饿鬼、非人、中阴正在承受着巨大的痛苦,释迦慈父已经开出了救度的方法,有缘的佛弟子善心萌发行将救度,片刻间无数众生就可以获得饱足并远离恶道。但是,此时有另一位自诩为佛弟子者,极尽所能反对施食,仅仅片言只语,就令初学者放弃了施食。
此时,佛会怎么想?菩萨们会怎么想?历代祖师们会怎么想?
反对修习施食法,定然是不会令佛欢喜的。我们口口声声说“皈依佛”,这就是在承诺发誓要遵从佛的教导,而今,竟然自己不听佛的话,还阻拦别人听佛的话,实在是有违“皈依”。

过患二:护法神不欢喜

护法,又称护法神,是佛教的护法者,拥护佛陀的正法。顾名思义,一切闻思修行、弘法利生的正法事业,护法神都会护持。凡是障碍闻思修行,弘法利生的事情,都是护法神要努力消除的。
末法时代,法弱魔强,所以佛陀派遣韦驮菩萨、伽蓝菩萨、四大天王、帝释天、十二神将、二十八部众等,护持佛法。
谁障碍佛法弘扬,谁障碍闻思修行,谁就是护法的敌人,就是在跟护法神作对。
索达吉堪布在讲述《二规教言论》时说:“若要得到护法神的保护,行为必须如法稳重、誓言坚定。一切护法神居住的地方,就是我们的身心。如果我们所作所为非常如法,起心动念也非常清净,经常想到善法、因果、利益众生,护法神自然十分高兴。所以,我们应扫除贪嗔痴、嫉妒、骄傲等不清净的念头,以及表里不一等不如法的行为,陈设慈悲心、誓言坚定等善法的供品,如此护法神必定恒常庇护,随时不离左右。
《藏密佛教史》中的秋吉旺修(简称格日秋旺),是位非常了不起的伏藏大师,他的儿子也是个伏藏大师,但他的儿子为了提高名声、巩固事业,着力希求一些猛咒。后来秋吉旺修告诉他:“只要你有利益他众的心,不用念一些咒语,护法天尊也会自然降临。因为他们都曾承诺过,哪里有利益众生的人,必定会去帮助他。”比如莲花生大师在降伏地神时,地神当时就发誓:“对如法行持、利益众生之人,我等会不惜一切来保护他。”
当然,有机会的话,念仪轨多祈祷护法神也是有必要的。现在有些人认为:“修护法神是多此一举,安住在空性中就可以了。”其实不管是藏传佛教、汉传佛教,均离不开护法神的大力护持。自古以来的高僧大德,都有护法神以显现、不显现的方式来相助,若仅依靠个人的力量来战胜一切违缘、圆满一切所愿,那是相当困难的。就像如今社会上,要想做出一些贡献,自己的智慧水平必须跟得上,社会关系也要跟得上。



在座的有些道友,十几年来修行很圆满,比较顺利地在这里完成了学业,应该感谢护法神的护持。倘若没有他们,末法时期想长年如一日地闻思修行,最多只能坚持一两个月,甚至连这种机会恐怕也没有。
因此,大家不能走极端:有些人整天求护法神,什么都不做;有些人觉得这些不需要,全部一并抛除。这都是不合理的。像上师如意宝那样的大成就者,生前还特意供护法神,念一些仪轨时,还有专门的供品。他老人家那种境界,我们今生是望尘莫及的,因此证悟得再怎么高,也不应该舍弃这些!”
益西彭措堪布也说:“我们时刻也不能忘记的是:这个时代仍然是一个法弱魔强的时代!整体的佛法还在衰败之中等待兴盛,无边的众生还处于迷乱痛苦里面不得自在,闻思和修行还在飘摇不定当中坚难迈步。我们没有理由踏实和放松!一不留意,一不小心,就会人为地造成失败和挫折,留下惨痛和后悔。
三宝的力量是宇宙当中最无比神奇的力量。如海护法神集中了三宝的无比神力,护持一切、扫荡一切、威伏一切,让三宝弟子的事业,与众不同,可以无尽吉祥,可以处处胜利!
冥冥之中,有了护法神,我们顺顺利利的度过了过去的修行岁月;冥冥之中,只要我们不失信心供养赞诵,护法神还会一直流血流汗,为我们抵挡一切,成办一切,直到我们成就菩提。 作为一个修行人,有没有得到这种一般人看不见的冥冥之中的救护力量,就会出现一般人也能看得见的巨大差别。
护法神,是三宝赐予每位佛子的无上救护。我们拥有这样的祈祷对境,是作为三宝弟子的无上幸运!因此,供养赞叹护法神,是每一个三宝弟子必备的(而且是应当欢喜自觉去做的)修行。 对于过去的一切,我们感恩护法,应当尽力酬谢供养;对于未来的一切,我们更要依止护法,尽心尽力不间断的供养赞诵! ”


护法神,尤其是出世间的护法神,都在佛菩萨面前发过愿:生生世世护持佛法。有些人,反对别人施食,障碍别人施食,这无异于在向护法神下战书,这无疑是在把自己推到护法神的刀口之下。对于这些人,护法神是不会客气的,使命所在之故。
《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》中说,凡是修习施食法门者,“诸天龙神随侍卫护”。
又说“一切天龙各各将香花璎珞种种妓乐遥施行者。”
又说:“一切众菩萨摩诃萨金刚力士释梵四镇天龙鬼神,闻佛如来赞说此亲那毕利多甘露味法陀罗尼,皆悉欢喜奉教修行。”
可见,修习施食法,护法神会非常欢喜,会随时随地护持修法者。同时,对于修法者还会随喜赞叹,乃至供养。那么,毫无疑问,对于一切阻碍施食的人,也会加以惩治。
反对施食者,要想获得护法神的拥护,也只有一个办法,就是对于佛说,依教奉行,否则,将远离护法神的保护,而且成为护法神惩治的对象。
下面列举几则公案,来说明护法神护持正法的精勤。
《释门自镜录·齐邺下大觉寺僧范布萨见神责竖义事》
释僧范,姓季氏平乡人,二十九出家,学行兼富,为时所尚。尝讲《法华经》,辄有一僧,毁云:竭斗何所解?当即有神,特加打楚,死而复稣。
又经宿他寺,正逢布萨,有僧升座将欲竖义,乃曰:“竖论法相,深会圣言,何劳说戒?”僧常闻耳,忽见一神,形长丈余貌甚雄峻,来到座前问竖义者:“今是何日?”答:“是布萨日。”神即以手搭之,拽于座下委顿垂死。次问上座,搭拽同前。范自是至终竟无说欲,乃至疾重舆而就僧,所以重兹戒日乐见法身也。
《释门自镜录·齐邺下宝明寺僧云废布萨被神害事》
释僧云,不知何许人,聪辨辞令备闲大小乘。住宝明寺襟带僧伦,以四月十五日,临说戒时,僧并集堂,云居上首,乃白众曰:“戒本防非人人诵得,何劳烦众数数闻之,可一竖义令后生开悟。”气格当时,无敢抗者,咸从之讫于夏末常废说戒。至七月十五日,将升草座,失云所在。大众以新岁未受,交废自恣,一时崩腾四出追觅,乃于寺侧三里许古冢内得之。遍体流血,如刀割处。借问其故,云:“有一丈夫,执三尺大刀,厉色瞋云改变布萨妄令竖义。刀脍身形,痛楚难忍。”因扶接还寺,云竭情忏悔。乃经十载说戒,布萨读诵众经,以为常业。临终之日,异香迎之,神色无乱,欣然而卒。
《虚云老和尚年谱·附记》记载:“民国三十四年春,师往南华传戒。云门寺住有二僧,一名古根,一名传真,同居一寮房。古根以小病,不赴夜堂念佛,传真亦懒去。俄而房门开,一巨掌伸入,几塞户。有一黑影执传真掷地,责之曰:“菩萨开道场,成就汝等。汝今懒惰不出坡,不上课,不知惭愧,该打!”击其臀十数,古根惊醒,见一黑影瞥然而去。众集,视传真被打处,黑瘀浮肿。医月余乃愈,皮肉尽脱。
当鬼打传真之翌晚,有一僧系军籍出身,善技击者,携一铁棒,卧传真床上。未几黑影又至,僧欲起斗,全身如被缚不能动。闻声曰:“你存心不良!既出家为佛弟子,当去军人习气。吾今不打汝,待汝悔,再则受惩矣。”黑影去后,僧飞遁。
迨四月后,公自南华回。夜深趺坐间,见一青袍白须老翁致敬曰:“弟子住后山,数百年矣。师往南华,弟子亦适外出。孙辈不肖,扰及清众,已责诫之,今向师谢罪。”师答以“既形异类,彼此相安。勿多现也。”翁谢去。后不复扰。乡中耆老,谓后山有老狐云。”
索达吉堪布曾经讲过护法神保护法王如意宝的故事:“以前上师如意宝去印度时,本来准备先去一个寺院,当时什么都准备好了,但紫玛护法神突然降临说不能去,否则会有一定的违缘。后来我们就没有去,如果去了,确实会有很大的违缘。上师当时还问:从印度回来时,我们应该走拉萨那边,还是走香港那边?护法神说应从香港回来,走拉萨的话不太方便,后来发现果真如此。”
笔者的一位道友,多年前曾经在山西的一所寺庙任执事,有一段时间,当地个别部门经常去找麻烦,寻衅勒索。后来我的道友就到韦驮菩萨像前,说:“韦驮菩萨,我在尽心尽力的维持寺庙,但是现在他们一直来找麻烦,实在是疲于应付。您看着办吧!都拜托给您了!”这样说完之后,那些找麻烦的人再也没有去过寺庙,听说还远远的朝着寺庙磕头。再后来一打听,才知道,相关人员连续出事,听说车还翻了几次。这件事情是我亲耳听到的。
在此,笔者合掌祈请那些曾经反对障碍他人修习施食法的人,早日改邪归正,免遭护法谴责!
合掌一心祈愿一切护法神慈悲护念修习施食法门者,愿保护他们道心坚固,免受干扰!愿施食法门广弘于世间,一切顺利。

过患三:鬼神扰乱

《百缘经》中,讲到了饿鬼道众生的种种苦:“见一饿鬼,身如燋柱,腹如大山,咽如细针,发如锥刀,缠绕其身,诸支节间,皆悉火然,呻吟大唤,四向驰走,求索粪秽,终日竟夜,受苦疲极,了不能得。”
“身如燋柱,腹如大山,咽如细针,发如锥刀,缠刺其身,诸支节间,皆悉火然,渴乏欲死唇口干燋,往趣河泉,水为涸竭,假令天降甘雨,堕其身上皆变为火。”
“见一饿鬼,身体极臭,剧于人粪,四向驰走,求索屎尿,用为甘膳。”
“以我悭贪,不能供养沙门婆罗门,以是之故,受饿鬼身,二十年中,未尝得食及以浆水。设我向河及以泉池,水为至竭,若向果树,树为干枯。我今饥渴热恼所逼,不可具陈。”
“身如燋柱,腹如大山,咽如细针,又复生盲,为诸乌鹫鸱枭所啄,宛转自扑,扬声叫唤,无有休息。”
“见一饿鬼,脂肉消尽支节骨立,一日一夜,生五百子,羸瘦尪弱,气力乏少。当生之时,荒闷殒死,支节解散,极为饥渴之所逼切,随生随啖终无饱足。”
鬼道众生寿命极长,日日夜夜恒时受极大苦。
《婆沙论》中说:“有说饥渴增故名鬼,由彼积集感饥渴业,经百千岁,不得闻水名,岂能得见,况复得触。有说被驱役故名鬼,恒为诸天处处驱役驰走故。有说多希望故名鬼,谓五趣中,从他有情。多希望者,无过此故。”
可以说,它们对于饮食是望眼欲穿的。日日夜夜中,承受着巨大的痛苦,唯一想的,就是“我渴!我饿!我渴!我饿!……”
饿鬼道众生的数量,更是多如尘沙。
另外,还有地狱道众生、非人众生、中阴众生,数量也是非常巨大。
地狱道众生,在梵文中,“地狱”有两种名称。一是“泥梨”,意为“无有”,即没有任何喜乐;一是“捺洛迦”,意为“苦具”,即不得自在。“地狱”这个词是按汉语习惯意译的。“地”有“底下”的意思,“狱”有“拘困”的意思;在六道轮回中,地狱最下劣、最惨苦,列为“三恶道”(地狱、饿鬼、畜生)之首。地狱,纯碎是一个唯苦无乐的地方。
还有中阴,《欲海回狂》云:“识离此形躯,其名曰中阴。一入胞胎后,此相忽然隐。譬之暗中灯,灯灭还晦冥。六道十七相,智者宜观省。”《涅槃经》云:“临命终时,眷属哭泣。其人惶怖,不能自持。一生善恶,俱现目前。暖气尽后,过去五阴灭,现在中阴生。入胎之后,现在中阴灭,未来五阴生。譬如灯生暗灭,灯灭暗生,相续不断。”
由于现实造作无量恶业,故种种恶相会在中阴境界中出现,中阴身怕怖张惶,充满了恐惧。由于恐惧,故心续狂乱,难以片刻安宁,再加上暂时失去了五蕴身的束缚,并且有一定的神通,所以就像狂风中的树叶一样飘来飘去,毫无自主。
无量无边的地狱、饿鬼、非人、中阴众生承受无边痛苦,这时,有人施食,真叫再生父母!所以经中说:“尔时十方一切六趣饿鬼鬼神悉赴集,瞻仰行者,如见父母。”此处的行者,就是施食者。
但是,如果有人反对施食,那么这样的时候,这些饿鬼等肯定会对此人产生极大的嗔恨心。
得罪了鬼,特别麻烦!
而且得罪的不是一个两个鬼,而是无数鬼。

《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》云:“作此施已于其四方,有百千俱胝那由他恒河沙数饿鬼,于一一饿鬼前,各有摩伽陀斗四斛九斗饮食,如是鬼等遍皆饱满。是诸饿鬼吃此食已,悉舍虚身尽得生天。”
《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云:“若能振发丈夫之人日日修行,一日施食,一天下饿鬼皆得食吃。多日施食,十方六趣一切饿鬼尽得饱满。”
从上面两段经文中可以知道,反对障碍他人施食,如果施食者听信了,中断一日施食,则反对施食者,即与“一天下饿鬼”结下了恶缘。如果施食者多日中断施食,则反对施食者就与“十方六趣一切饿鬼”结下了恶缘。与“百千俱胝那由他恒河沙数饿鬼”结下恶缘,自招殃祸。仅仅饿鬼就有这样庞大的数量,更何况还有地狱、非人、中阴,合起来一日能够被度化的数量——一日能够被施食者拦下来没有被度化的数量,简直是难以想象了。
眼看着这无量无边无数的众生,就可以吃饱喝足,并且远离三恶道,也远离相应的异熟果报——“一念项死一念项生,罪毕食涕唾鬼中食脓血鬼中。从是展转生厕神中,伺求不净取而饮食。是中罪毕,生畜生中,多受诸狗等身。从是毕已,复生贫穷,孤露疽癞恶疮哆病消[病-丙+雉],一切诸衰以为严饰,人所恶见寒饿而死。如是相貌受报好丑,闻说之时身毛皆竖,而况眼见。”
这时,有人仿佛被魔加持了,阻拦别人施食,其实是阻拦了无数众生解脱。
因果规律法尔如是,这些因为被阻拦了而不能解脱的众生必然与反对施食者结下恶缘。
现实来说,鬼会给制造麻烦。这绝对不是危言耸听。

他们是正在承受着巨大痛苦的地狱、饿鬼、非人、中阴,它们有烦恼,而且还有一定的神通,它们不是佛,佛心平等的。《庄严经论》云:“尸利鞠多,因设火坑,并毒食害佛不得,悔过号泣。世尊告言,汝勿忧怖,即说偈言:起我我无瞋,久舍冤亲心,右以旃檀涂,左以利刀割,于此二人中,其心等无异。”对于任何赞叹惠誉爱护伤害,佛是没有分别心的,更不会报复。但是,饿鬼等众生不是这样,如是这样那么它们也不叫饿鬼了。
所以说,反对施食者,这是在阻塞饿鬼众生的解脱之路,让它们继续在尘劫中受苦。你让它们受苦,它们就会让你受苦。暂时来说,可能你作为人道众生还学了一点佛法,它们奈何不了太多,但是,在漫长的轮回中,无量无边的恶缘已经结下,“不思议因果,虽远必相牵”。也有些人当下已经承受报应,只是自己不了知而已,因为他一直沉醉在自己给施食者赐予了殊胜教言的喜悦中。
《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云:“尔时,此处有无量百千那由他十方饿鬼,一切集聚间无空缺,欢喜饮食。即现其身与行者语,随行者意一切施与不违逆,行者即为示教利喜令得解脱。”施食以后,“无量百千那由他十方饿鬼,一切集聚间无空缺”,这样庞大数量的众生,可以获得“欢喜饮食”,并且感激施食者的恩德,报答施食者——“随行者意一切施与不违逆”。同样的道理,反对施食者获得的将是相反的果报——事事不如意。

过患四:丧失修法善缘

我们先来看一则公案:
 《杂宝藏经》:
时尊者祇夜多,与诸弟子,向北天竺,道中见一乌,仰而微笑。
弟子白言:“不审尊者何缘微笑?愿说其意。”
尊者答言:“时至当说。”
于是前行,到石室城,既到城门,惨然变色,食时已至,入城乞食,既得食已,还出城门,复惨然变色。
诸弟子等,长跪白言:“不审向者何缘微笑?复惨然变色?”
时尊者祇夜多,答诸弟子言:“我于往昔九十一劫,毗婆尸佛入涅槃后,作长者子。尔时求欲出家,父母不听,而语子言:‘我家业事重,汝若出家,谁继后嗣?吾当为汝取妇,产一子胤,听汝出家。’即便为娶。
既娶妇已,复求出家,父母复言:‘若生一息,听汝出家。’其后不久,生一男儿。
儿已能语,复白父母言:‘愿尊先许听我出家。’
尔时父母,恐违前言,密教乳母语孙儿言:‘汝父若欲出家去时,汝当在门,而捉父言:“既生育我,今欲舍我出家去耶?若欲去者,愿父今杀我,然后当去。”’
其父即时惨然情变,而语子言:‘我今当住,不复更去。’由是之故,流浪生死。
我以道眼,观察宿命,天上人中,及三恶道,相值甚难!相值甚难!今乃一见。向一乌者,即是彼时孙儿也。
我向所以惨然变色者,我于城边,见饿鬼子,而语我言:‘我在此城边,已七十年,我母为我,入城求食,未曾一得来。我今饥渴,甚大困厄,愿尊者入城,见我母者,愿为我语:“速看我来。”’
时我入城,见饿鬼母,而语之言:‘汝儿在外,饥渴甚危,思欲相见。’
时饿鬼母,而报之言:‘我来入城,七十余年,我自薄福,加我新产,饥羸无力,虽有脓血涕涶粪秽不净之食,诸大力者,于先持去,我不能得。最后得一口不净,欲持出门与子分食,门中复有诸大力鬼,复不听出。惟愿尊者!慈愍将我,使母子相见,食此不净。’时尊者,即将饿鬼母,得出城门,母子相见,分食不净。
尔时尊者,问此鬼言:‘汝于此住,为以几时?’
时鬼答言:‘我见此城七返成坏。’”
时尊者叹言:“饿鬼寿长,甚为大苦。”
时诸弟子,闻说此语,皆厌患生死,即得道迹
九十一劫之前(一劫,一说约相当于人间之四十三亿二千万年),尊者当时是在家人,自己的儿子阻拦他出家,因此犯了阻碍别人出家的重罪,命终后堕落在三恶道中受苦,直到九十一劫后,还是堕落为一只乌鸦。
尊者说:“我用神通看到过去生中的姻亲,虽然曾经恩恩爱爱地相处过,一旦死散,却很难相遇,虽然同是沦落在六道中。那树上的乌鸦,就是过去我的儿子,想不到他变成那样子,还算有缘,几十劫后还能见上一面……”业力甚大,恐怖之极!
那一世尊者被儿子拦住没有出家,后来的命运怎么样呢?在其他的佛经里面讲到,尊者那一世死后,曾连续五百世中转生为狗,经常饥渴难忍,说:“在我的记忆中,只有两次得到饱足:一次是遇到一个酒醉的人,酒肉吐了一地,我吃饱过一次。另一次遇到夫妇二人,丈夫在田里干活,妇人忽然有事暂出,我即乘机入内偷吃。因为食器的口小,我的头钻不出来,这时农夫从田里回来,一怒之下,用刀把我的头砍断在食器中。”
再后来,又有一生,又出现了类似情况,转生在一户大家族里面,父母又告诉他“你结婚生子后,在允许你出家”,因为隔阴之迷他又忘了。再后来儿子生下来了,他又要出家,儿子有捉住衣服哭者阻拦,这次还好,他一咬牙出家了,并且即生中证得了阿罗汉果。
如果九十一劫之前那一生,没有受到阻拦,或许尊者当生就可以证悟阿罗汉果了。或许就不用再感受五百世狗身,或许他的儿子也不用因为造下阻拦别人修持善法的恶业而长劫堕落恶道……,这里面有太多的或许。
这是一个法尔规律,自己阻拦别人修持善法,自己就会被别人阻拦修持善法。自己给别人修持善法制造违缘,那么当自己修持善法的时候,就会有别人给自己制造重重违缘。
万万亿亿的无量的众生就要脱离恶道,此时却有人阻止施食,无量无边无数的众生因此继续沉沦受苦,反对施食者,你还想得到好的报应吗?
“众生欲除苦,反行痛苦因,愚人虽求乐,毁乐如灭仇。”凡夫众生,实在是太可怜了!
阻拦别人施食,让饿鬼等继续沉沦三恶道受苦,也让被阻拦的施食者远离了种种功德。
什么功德呢?
经中说:“善男子,我有胜大悲曰陀罗尼门,名曰嚫那毕唎多大道场会甘露味法。不可思议,具大慈悲,有大威势,能碎地狱畜生饿鬼广大业山,亦能令菩萨速得如来一子之地。复得成就一百一十种大慈悲心,能令持者现身证得大悲轮顶王陀罗尼大悲不坏藏三昧门。善男子,此大神咒能灭饿鬼饿渴剧火,施与清凉甘露美味,毕定速得阿耨多罗三藐三菩提。”
又说:“善男子,若有菩萨不着己乐,救于彼苦,薰修大悲,一切利安。如法施行,此人真是大悲菩萨,是人已为行观音行,一切诸佛授手摩顶,诸尊菩萨所苦爱护,一切贤圣视之如子,诸天龙神随侍卫护。”
“当尔之时,十方刹土现在诸佛遥赞行者,复与遥授菩提之记。一切菩萨欢喜爱念,一切天龙各各将香花璎珞种种妓乐遥施行者。行者由行威神力故,不起于座即得百千那由他陀罗尼门,百千俱胝三昧门。善男子,举要而言,是人现身火不能烧,水不能溺,毒不能害,刀不能伤,转坐受身即十住成如来地。”
施食者通过修习施食法门,可以得到“速得如来一子之地”、“成就一百一十种大慈悲心”、“现身证得大悲轮顶王陀罗尼大悲不坏藏三昧门”、“行观音行”、“一切诸佛授手摩顶,诸尊菩萨所苦爱护,一切贤圣视之如子,诸天龙神随侍卫护。”、“十方刹土现在诸佛遥赞行者,复与遥授菩提之记。”、“一切菩萨欢喜爱念,一切天龙各各将香花璎珞种种妓乐遥施行者”、“不起于座即得百千那由他陀罗尼门,百千俱胝三昧门”、“现身火不能烧,水不能溺,毒不能害,刀不能伤,转坐受身即十住成如来地。”……
就仅仅因为某些人反对施食,故行者彻底远离以上种种眼看就要到手的功德!功德没有,业障有,故只能继续在轮回受苦受难痛苦煎熬……
恶知识的晦气就是这么大!
反对施食者令饿鬼等、施食者等远离种种安乐以及解脱的善缘,那么反对者也会相应报应,丧失修法善缘。
《阅微草堂笔记》中有一则故事:有位刘先生在一所古寺中教儿童读书。一天夜里,月色微明。他听到窗外似乎有寒寒窣窣的声音。从窗户缝隙往外一看,在墙缺口处,隐隐约约似有两个人影。
刘先生急忙喊道:”有贼!”
忽听隔墙有人轻声说道:“我们不是盗贼,是有事特来求你的。”
刘吃惊地问道:“求我干么?”
墙外答道:“因我们生前造了恶业,死后堕在饿鬼道中,如今将近一百年了。每当我们闻到从僧厨里飘出来的饭香,就饥火如焚,因暗中观察,看你是位有慈悲心的人,所以求你赐给我们一些残羹冷饭,以解饥渴之苦,可以吗?”
刘说:“佛门中经常举行经忏法事,这种功德足以救济阴间的饿鬼,你们为什么不向寺里的和尚乞求超度?”
饿鬼回答说:“鬼辈能够得遇超度,也得靠前世种有善因。像我们俩,上辈子忙忙碌碌钻营于仕宦之途。看谁权势大,我们就去巴结依附他。若是这人势败了,我们就翻脸不认人,视同陌路。当我们得意的时候,从未做过一些扶穷济困的好事。前生既没有积下善因,如今落入饿鬼道中,又如何能遇到超度的善缘呢?所幸的是,当初我们得到的不义之财并没有过分的贪婪吝惜,亲朋故旧之中,有饥寒孤寡的,也能稍加周济。所以如今还能不时地得到些小的矜怜,吃上一口残羹剩饭。不然的话,非要落得像目犍连的母亲那样,被关进大地狱中,纵有食物送到嘴边,也会化成猛火焦炭,纵然有佛菩萨的大神通力,也奈何不了本身的业力啊!”
刘先生听了,心生怜悯,便答应他们的请求。饿鬼感激不已,呜咽悲泣而去。从此,刘先生每每把残羹剩酒洒向墙外,那饿鬼也像有感应似的前来受享,但见不到任何行迹,也听不见说话。
过了一年多,一天夜里,忽然听见墙外呼唤道:“刘先生!承蒙您长期款待,今天来向你告别了!”
刘先生惊问:“你们要去哪里?”
鬼说:“我们俩没有别的法子求得超脱,只能做点儿力所能及的好事,以求自拔。这片树林里野生鸟类很多,有人要来射击它们,我们就事先惊吓它们,令远走高飞。有人下网捕捞湖中的游鱼,我俩就事先驱赶它们,使逃之夭夭,不致入网。就因为这一念善心,感动了神明,遂赦免我俩的罪业。今得以脱离鬼趣,要去转世托生了。”
刘先生常把这段故事讲给别人听,并且说:“那些遭受沉沦的饿鬼,尚能以其微弱的力量救济动物,而人们对于许多善事,为什么总是借故推托说自己力所不能呢?”
推脱尚且遗憾,更何况阻拦呢?鬼尚尚且知道尽己所能行持善法,何况人呢?故知,鬼未必不如人,人未必强于鬼,随心而定!那些反对施食者,倘还有那么一点点羞耻心,真是大大的愧不如鬼啊!

过患五:远离善友

我们所遇到的一切,都是自己的心感召来的。乃至遇到了善友、恶友,也完全是因为自己的心。长时间修习施食法的人身边往往有很多修习施食法的道友。而没有修施食法的人,身边修习施食法的人就没有或者不多。
遇到了阻拦自己修习施食法的人,应该看做是自己恶业的感召,也可以看做是对于自己修习施食法的考验。总之,要忏悔,审慎。
反对别人施食,成为别人的恶知识,同时,自己也会频频遇到恶知识,远离善友。

过患六:易造成谤法恶业

佛在《遍摄一切研磨经》中说:“曼殊师利!若于如来所说圣语,于其一类起善妙想,于其一类起恶劣想,是为谤法。”
《诸法摄要经》云:“若有人思维佛说之法中,或为胜妙,或为不胜妙,则彼舍正法也。若说此法为应理,彼法不应理,则彼舍正法,并已诽谤善逝,诋毁僧众也。”
认为佛说的法有些好,有些一般,甚至不好,有些可以修,有些不能修,这就是谤法!
佛法,固然有了不了义的差别,而从作用论,则无论了不了义都是应机所施的妙药,都是众生解脱的津梁。对于当机者而言,如能相应修习,必定可以疗治无明业病。因此,应该知道一大藏教同为诸佛如来大悲利生的显现。如果妄分贤劣,进而取一舍一,则已造下谤法的罪业。
《地藏十轮经·无依行品》云:“此有一类,于声闻乘得微少信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂。复有一类,于缘觉乘得微劣信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂。
复有一类,于大乘法得微少信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说声闻乘法、缘觉乘法毁呰诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂。如是等人,名为毁谤佛正法者,亦为违逆三世诸佛,破三世佛一切法藏,焚烧断灭,皆为灰烬。断坏一切八支圣道,挑坏无量众生法眼。”
有一类众生,于声闻乘稍得信心,然实为愚痴,自以为聪明,毁谤我所说缘觉乘法与大乘法,不让众生受持读诵,下至一个偈颂;又有众生,于缘觉法稍得信心,然实为愚痴,自以为聪明,毁谤我所说声闻乘法与大乘法,不让众生受持读诵,下至一个偈颂;又有一类,于大乘法稍得信心,实为愚痴,自以为聪明,毁谤我所说声闻乘法与缘觉乘法,不让众生受持读诵,下至一个偈颂。如是等人,皆名为毁谤佛陀正法者,亦即违逆三世诸佛,坏三世诸佛一切法藏,将诸佛法藏焚烧断灭,成为灰烬。如是失坏断灭一切八支圣道,挑坏无量众生正法慧眼。
佛法是非常深奥的,众生的根机也是千差万别的。一般的凡夫人根本不了知别人的根机,这个时候,妄言这个法你不可以修,那个法你可以修,这是非常荒唐的,唯一是增加自己的谤法罪业而已。
言过其实,叫作谤。极为严重的谤法,就是在一切佛语当中,执著其中的一类是成佛的方便,执著另一类是成佛的障碍,这样分判应理和非理,认为另一类佛语应当舍弃,就构成了严重的谤法罪。
《大方广总持经》云:“佛言:弥勒!如汝所说,我从成道乃至涅槃,于其中间所言所说,皆悉真实,无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说,而作是言:是法如是,是法不如是,诽谤正法及佛菩萨,我说是辈趣向地狱。”
又说:“若有众生作如是言:佛为声闻所说经典,诸菩萨等不应学,不应听受,此非正法,此非正道,辟支佛法亦不应学。复作是言:诸菩萨等所修行法,声闻之人亦不应学,不应听受,辟支佛法,亦复如是。复作是言:诸菩萨等所有言说,声闻辟支佛不应听受。”

凡夫人连自己的心都认识不了,怎么能判断他人该修什么法呢?凡夫人自己尚且出在轮回中,尚且充满了迷惑,怎么可以随便反对别人修习某个法呢?这完全是不合理的,更加会造下严重的罪业,实在是可悲!
宗喀巴大师说:“一切佛言或实或权,皆是开示成佛方便。有未解是义者,妄执一类为成佛方便,及执他类为成佛障碍,遂判好恶、应理非理及大小乘,谓其菩萨须于是学,此不须学,执为应舍,遂成谤法。”
密勒日巴大师说:“佛法岂有好坏别,执着宗派即谤法,是为斩断解脱根。”
永嘉大师说:“欲得不造无间罪,莫谤如来正法轮。”
弘一大师在《佛法宗派大概》中,讲过自己的亲身经历:“在大乘各宗中,此宗(密宗)之教法最为高深,修持最为真切。常人未尝穷研,辄轻肆毁谤,至堪痛叹。余于十数年前,唯阅《密宗仪轨》,亦尝轻致疑议,以后阅《大日经疏》,乃知密宗教义之高深,因痛自忏悔。愿诸君不可先阅《仪轨》,应先习经教,则可无致疑惑矣!”
大师仅仅是“轻致疑议”,尚且殷重忏悔。反观今日阻止他人施食者,该当如何呢?
《贤愚经》云:“身口意行,不可不慎。”
《菩萨处胎经》中,迦叶尊者叮嘱阿难:“佛所说法一言一字,汝勿使有缺漏。”
《涅槃经》云:“法为佛母,佛从法生,三世诸佛,皆供养法。”可见谁毁谤正法,谁就毁谤了三世诸佛,如此必定灭尽福德。
《宝性论》云:“存心嗔法者,彼岂有解脱?”
佛在《无量寿经·四十八愿》中说:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。”
因为自己的表现欲,信口胡说,反对别人施食,造下严重的恶业,静心想想,何必呢?
全知麦彭仁波切的大弟子堪布根霍说:“为了增上智慧可以学习祖师大德之间的辩论,此外如对大德妄加破斥则会产生无穷的过患,连同那些盲目无知的追随者也因加入诽谤的行列而造下谤法、谤大德的罪业。
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