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中观|中观甚深心要善说——龙树意趣庄严论(二十七)

持明雷音2017-12-30 22:44:15



胜义与世俗不相违?

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如果说诸智者靠学问道理不得外境,但不得其为无,那么为什么中观学者不得“实有”,却得其为无?如果寻找一根丢失了的针,不得针的心执针为无。之后找到针的时候,执针为有的心又替代了之前执针为无之心。如果说因为“针有”和“针无”是两个不同的对境,知道针有的心就没办法推翻之前执针为无的心,那么针的自性就变成了时有时无。既然没有超出“有无”二者,那就没有道理要用四边、四种生等来破斥了。


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执著“实有”的心和执著“实无”的心,二者的对境迥然相异――一者之对境定会被彼者推翻的道理又在哪里呢?如果是因为二者力度不同,才能推翻另一方,那么为什么不是好色男人“视女人为净”的心推翻视阿罗汉“女人为不净”的心呢?在谈到力度大小不同的时候,所依的乃是凡俗众生的分别心,必须依世俗而安立。因此,根据月称大师之宗,不管它是强烈贪爱的对境,强烈憎恨的厌恶对境,还是作为极强实执对境的土岩山石,从佛陀下至畜生,要么将之接受为自宗,要么将之接受为他宗,除此之外别无他法。因此,酥油灯能够照多亮多远,在它燃尽之时,就有多大的地方变成黑暗。[1]这一施设可是非常真实的。但一方面认为所知事的实相是相违的施设,就像火和水、热和冷、重与轻那样,一方面还要说世俗和胜义是不相违的,这样抉择二谛的话,怎么可能导向解脱呢?


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人们在童年和老年的六识所持的见解主张是非常矛盾的,每个人都有这样的亲身经历。要么,却要认为圣贤所量[2]与凡夫的思维方式互不相违的话,这也太让人难以置信了。


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总之,至于所谓的二谛,在没有理解对凡夫俗子来说什么是真实的、对圣者来说什么又是真实的之前,把圣者的观点与凡夫所认为的真理全部混淆起来的话,就无缘对不可思议境界产生丝毫信心。必须要明白,只要一个人还是处于可思议的境界,就丝毫都没有超出世间。


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简言之,内外道所说宗义的思想与世间凡夫的想法不一致,但教义中至高的[中观]应成派的究竟思想,却和世间凡夫的思维方式无异,真是稀奇!“胜义居胜义地,世俗处世俗地”这句话的真正意义,即是和“水在水地[3]为潮湿,石头在石头之地为坚硬”一样。根据这一体系,坚硬和潮湿是不相违的双运,“石头在水中是干的,石头上的水依然是潮湿的”,这是不相违的施设。按此观点,既然涵盖整个世界的无明和包含一切的佛智互为依傍,那么这两者也不相违,应成派正理的唯一基础,似乎是要引人走上超越所有诸识的另一条道路,这和眼耳所见所闻相异,和鼻舌所闻所尝相异――这些[所见所闻所尝]和究竟本性的意趣之间,一点相通之处也没有。如果所有这些思想和忆念模式都不彼此推翻,把名言识当作正量的话,那么去分别虱子、老鼠、猫、狗和人类等的思维模式就没有丝毫意义了,这些都纯属世俗谛,这些现象就是世俗谛。因为一个人[之所见]的显现会被他人[之所见]推翻,所谓的[不相违的]“世俗谛”是不可能的。如果人类[之所见]的显现不会推翻鬼[之所见]的显现,同理,鬼[所见]的显现不能推翻天神[所见]的显现,那么佛陀[所见]的显现就毫无可能推翻有情众生[所见]的显现。所以说,所有这些不净的显现将永住。

摘选自《中观甚深心要善说——龙树意趣庄严论》

注释
  1. 参见后文第181段所说:“理解了光明的意义,就知道黑暗是很黑的;知道善的意义,就确定恶是错的。如果将此当作明暗、善恶双运的施设,那么,在所有的相违中就没有无法结合起来的一对。”


  2. 所量(gzhal bya):正量之所认识者。(《藏汉大辞典》)


  3. 此处“地”的意思是“本位”。


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