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无常无我平等观处理无记

普光明楼2018-04-15 10:53:08

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那我们在念佛中就是这个无记的认知,大家怎么来超越它呢?实际就是这个无常观十分重要,无我可以解决根本问题,无常可以使你警觉,无常可以使你激励自己在现行生起尊重,过去印光法师说把“死”字写在额头上,那么人就不会去无端地睡眠了,就不会空过自己这种难得的人身,或者说不会让自己有限的生命浪费在这种(无记中)。所谓的空过者是什么呢?后生懊悔,他感觉会浪费时间,我们很多人读过这个或者受过菩萨戒,《梵网经》中有讲“夜即存念三宝,莫使空过”,要是空过这种懊悔心就会常常生起,因为感觉到自己浪费了生命,就是不至于自责,他也经常生后悔、懊悔的心,那人要是常存念三宝,存念明相,常存善心或者常存清凉、清净之心,或者常观无常无我,或者说清净平等缘起,真正歇心回观于现行,人就会在现行中生起诸法喜。我们前天提到会生起多种无畏,远离诸怖畏这种无畏的修持,许多人的许多的畏惧也就来自于这种懊悔的积累、后悔的积累,或者空过的、迷失的这种沉淀,他就会经常很多的畏惧。当然杀业、肉食,过去现在贪图于肉食、过去的杀业炽盛,就会有畏惧。但这一类的有情,积累后悔、懊悔的也会产生畏惧、诸多的畏惧,

那我们在像实践念佛也好,包括经行念佛,或者说般舟念佛这样的,平时大家都念佛的,这个无常无我观是十分重要的一个教法的依止,当然要做清净平等缘起来现观每一个现行的成熟,那你会生起来解脱、喜悦、总集解脱、了义的这种彻底的、宁静的、安乐的这种实际的利益。那像我们包括善、恶、无记的这样的业现前,皆会使你无畏地面对。这个无畏的面对是十分有意义的,他不推脱责任,享受自己所作为的果报的成熟。所谓的享受就是觉悟这个果报,不逃逝、不推脱,来如实地面对,就是无畏地面对,那这样的人现行的解脱是十分有意义的一个修持方式,他这种面对的本身就是解脱相,这一个果报来了若逆、若顺、若善、若恶、若苦、若乐,乃至无记等,人面对之时来静观,乃至说娱乐于此,或者说喜悦于此,说你终于到来了,那人就会得到解脱的轻安、喜悦,乃至会相续在诸法乐之中,就是解脱的法乐。

我们有没有净土这样的真正的实践呢?还是看我们有没有初始化的完成,就像刚才谈到那五部曲一样,你有没有一步一步地了解这个净土教法的实践,真正地去随顺趣入阿弥陀佛的果地回施与支持,或者说载负。阿弥陀佛这个圆满报德对我们一切众生的载负就是平等清净载负,或者说支持,他支持着我们每一个现行,若善若恶若无记,它支持你,支持你什么呢?给你一个清净的、平等的支持,或者说清净、平等、圆满的支持,让你认知这个现行的善恶无记其本质皆是清净平等的,或者说圆满无碍的,他给你这样一个支持与印证,让你在每一个现行中得到这样一个清净圆满无碍的一个滋养、休息、安心、安住,或者说认取。那你会在每一个现行中,不管是善恶无记的果报的成熟面前会坦荡地、无畏地面对它,或者说喜悦地、解(jie)脱地面对它,或者解(xie)脱地面对它,会产生所谓的不空智的成就。这个不空智无所畏惧、喜悦、安乐,有广大方便的这种智慧积累,这个积累是无所得的积累,有其作用而无染著。因为我们在世间的积累,有积累就有包袱,就会有负重的这种感受,所以过去的人说知识越多越反动,这个话,实际就是说,你知识越多你参照的分别心的机会、负累机会越多,给你造成分别、执著、取舍、对立的东西或者这种机遇越多,你就会带来更多的烦恼,就是因为烦恼执著给你带来的取舍不定、矛盾对立的烦恼。

那我们在净土教法乃至说佛陀的了义教法中会使我们彻底地回归到每一个现行中,就展示着三世它的实质的功德,就是说不可得的实质功德,它不管是放在过去、现在、未来,不管作为因,作为果,或者作为过去的果的成熟,现在的因的相续,或者说未来果的这种作为等等,那它就会舒展开来,在这个不可得的事实上真正地清净平等地安住下来,面对一切苦乐或者善恶无记的果报,觉悟于此,解脱于此,妙用于此,那就会在一切现行中展示法性清净、平等、圆满、具足的这样一个实际作用。那我们就会觉悟每一个当下与现行,真正地来觉悟于当下,那你就是一个无畏的现行者,你在这个世间是一个无畏的智者,或者说是一个觉悟者,或者说是一个实践觉悟法的这样一个念佛,或者说佛子,而不是迷失于世俗种种恶业的这样一个固执的、迷失的、痛苦的、挣扎的、沉重的这样一个不尊重自己生命意识的这样一个愚痴业的守护或者制造者,而进趣于诸上善人所作为的,或者说诸佛菩萨所作为的稀有难得的智慧行或者慈悲行、方便行等。

那这个无记的名言呢能不能把我们困得住呢?在学佛的历程中,或者说在我们读到经典、教法、交流、听闻等这些过程中呢有时遇到一些名言的障碍你可以去查找它,也可以去解释它,也可以先搁置它,就放到那个地方,等它闷熟了以后自然就会发生作用了,就不要急于去怎么样它,也是很好的方法。因为它原本是不可得的,你放一放,它不可得的面目也可能就成熟了,你也可能通过某个字典、词典、某个言说你把它解决了,也可能通过你的禅定、禅修或者念佛,或者意识、正见也把它化解了,

所以一旦遇到问题可以把它装到一个宝匣子里面去,这个宝匣子是什么呢?就是不可得的宝匣子,这个宝匣子呢有的是七宝所组成的,你把它装进去,不管是什么样的问题你都可以装进去,它可以装无量的问题,都可以装进去,放在那个地方它丢失不了,它是你的宝藏——解决它好着呢,不解决它也好着呢。我们可以把它装在一个这样的宝匣子里,就是一个不可得的宝匣子里。

因为我们在做人学佛的过程中,很多就会很着急地想解决一个什么问题,实际呢就是把这个问题当真了,当做实有的了,他会坚固这个东西;那你要是无畏地、正面地面对它,用正见去审视它,用念佛的果地觉为因地心的这样一个事实来使它融入,那当下就彻底地会得到解决,或者说每一个事情呢展示就是解决、就是解脱,也就是每一个事情发生在我们生命、意识、作为的依正二报中,它都是一个如实的德相,所谓就是具足的、平等的、一味的、真实的。那这个是要通过念佛的五个次序中我们去观察、去思维、去了解。

这个无畏呢也是一个歇心的特质,因为他真正地抉择一个所谓无我的休息,无所得的、无所对待的一个休息,那畏惧他就无以建立。所有畏惧来自于我、法我的这种执著,或者强制的建立,患得患失、患成患败,这样会给我们带来诸多的畏惧。那当然祈祷大家在诸佛善巧威德的加持下,在净土法门的这种摄护下,大家能如理地去实践教法,成就彻底的无畏与安心,使我们坦荡地面对着我们的生活每一个现行,真正地作为一个净土行人。

选自慈法法师《净土生活》

十方恒沙佛,六通照知我,今乘二尊教,广开净土门,

愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国。


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