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密教教相

大唐密2018-06-13 05:20:59

密教教相



大唐密卌八代祖師

權田雷斧大阿闍黎



《密教綱要》

日本僧正豐山大學長權田雷斧著
中華潮安圓五居士王弘願(原名師愈)譯



第七章·諸法緣起說顯密不同


        一切諸法,隨緣現起,佛教之所以說明者綜合概括,大凡不過四種:

        佛教小乘——業感緣起(顯教)

        大乘法相——賴耶緣起(顯教)

        大乘三論——真如緣起(顯教)

        大乘天臺——真如緣起(顯教)

        大乘華嚴——真如緣起(顯教)

        大乘真言——六大緣起【密教】

        小乘教者.對於劣機之教門也;自信其不能證佛之大覺而成怫,故求乘小覺之法門也。載此機而運之二乘小覺之教,故名「小乘」,即釋迦佛於鹿野苑所說之四阿含經①是也。印度之二十部小乘,皆本於此經而開宗也;其所說雖有不同,然大抵說有為法之緣起,以六因②、四緣③。因緣者,一切法之所從生者也。吾人所造之善惡與善惡相生之業力,成助緣而感起色心等之諸法焉,故為業感緣起也。然過、現、未三世之諸法,在於心外而實有,法體雖恒有,而作用無常,故生滅安於作用上,而非在於法體上也。業感雲者,就於作用上而言也!

        大乘教者,為菩薩之機,說大覺之道也。何謂菩薩之機?自信其足證大覺而成佛之機也。其教比於小乘深遠,故稱「大乘」。即載求大覺之人,而運之佛之大覺之位也。華嚴、方等、般若、法華、涅槃之諸經,皆大乘教,於中法相宗之意,則謂阿賴耶識本來含藏一切法之種子,被擊發於種種善惡業力,則自其種子生一切法之現行。蓋本於解深密經、瑜伽論等之所說,而以賴耶為緣起之根本,故曰「賴耶緣起」,即緣起之根原,唯心法而已。物質之色法,皆賴耶之所變現,故為枝末。若真如則雖凝然常住,而不隨緣起,然以識不雜故,自亦為緣起所依。

        三論、天臺、華嚴之三宗,其所說雖有淺深,然概以一切法之真理稱真如。真者,真實之義。如者,一如平等之義也。真如之理,周遍一切法,無所不至,然以其一味平等而無相,非迷者之所能見聞覺知,故稱之曰「真如」。換言之,則絕對之空理也。喻之以物,則平湛澄淨之水也,伴此真如之理者,為無始無明,其所從來雖不可知,忽然而起而薰真如,喻之則風也。平湛真如之水,鼓扇於無明之風,遂現起一切諸法之千波萬浪,此波浪之相,本非平湛之水,扇於無明之風而始現者也,故波浪即風之相也。一切法者,無明之相也,由於行者進修之行力,滅斷無明則一切法之相亦消滅,而歸於真如之空理,至是則真如獨存,猶之風止浪息,水歸平湛也。真如之理,雖隨無明之緣而現一切法相。而此相本非有也;無而忽有,故現象界之一切法,其實空也;法之根本也唯心;故雲「真如緣起」。若天臺則言「性具三千」為理具,華嚴則談性起為理具,天臺雖以真如即萬法,萬法即真如,論法性具三千之諸法,而立「性具三千」,而是理具而已。法性之位,非有色心諸法事事物物相相曆然也,何則?法身如來非有色身說法也;華嚴宗則言法性緣起矣,一切法之現象,即為性起,而事事物物,相互融會無礙也。而居性之位者,真如之一理,而事事物物差別之相不存,又以理無礙而立事無礙之義,然非不假理而事自能無礙也。是故緣起之根本,歸於真如之一理,隨而一切法不得不為緣起之枝末,故尚攝於真如緣起之分齊也。真言密教者,以六大為緣起之根本,故一切法之本原,事理並存,而現象界之一切法,雖蕃變紛紜,依然住於「阿」字本不生際,現象界之萬法,即實在界之六大,本來不生不滅也。此為顯密諸法緣起之差別,彼此對照,淺深優劣了然矣!④ 

【注釋】
①四阿含經者:增壹阿含經(五十卷)、中阿含經(六十卷)、長阿含經(二十二卷)、雜阿含經(五十卷)也。
②六因者:一[當有因],謂現在根塵相對所作之因,能招當有之果也。二「相續因」,謂依現在果酬宿因時,複造當因,因因相續也。三「相因」,謂前念所作業相,引生後念業相,相續而生也。四「作因」,謂作增上事,如轉輪王,於勝報上更作勝因也。五[ 顯示因],謂由妄想生,則有所作善惡業相,如燈照色也。六[ 待因],謂由妄想性滅,則有不妄想性生,待滅言生也。
③四緣者:一「因緣」,請親辦自果,知心種生心現等。二「次第緣」,亦名「等無間緣」,謂心心所法相續而起:三「所緣緣」,謂心心所法所慮所托。四「增上緣」,布增上力用,能與餘法為緣也。
④此段之理深極,包羅亦極廣博,非嘗研究諸宗之理者,不能盡明。然諸宗之理,乃佛教之精微,出生死之大道,有志者宜細心研求!


第八章·六大四曼三密


        真言密教,與常途之顯教異,以「地水火風空識」之六事物為一切法之能造緣起之根本也。十法界之一切諸法者,此法爾之六大,隨法爾之緣而流現者也。故六大之外無諸法,諸法即六大也;六大者,其數雖無量,而有大小之差,然為一切法之實體,而周遍於法界,故雲[ 體大」。蓋在於顯教,雖亦立「地、水、火、風」之四大,而與八識①心王、心所同為有為生滅之法,而密教則六大者,即本地法身摩訶毗廬遮那如來也。且是法性之六大也,相互涉入而圓融無礙,故雲六大無礙常瑜伽,蓋不假理之平等,而事事無礙也矣。且前五大雖名色,而第六名心,其實際五大即五智輪,又以無礙故,名色則無不色也,言心則無不心也,而又不必亡泯六大差別之相也。故密教雖與顯教同稱名「大乘」,而非[一心緣起」之法門,非「心本、色末」之宗義也。又色法雖無量,不出五根、五塵;心法雖無量,概括之則成九識心王及五十一之心所法。然六大之建立,則開色法而為「地、水、火、風、空」之五,合心法而為唯一之「識大」。色者,差別義,質礙為本,故開而為五;心者,平等義,靈妙為體,故合而為一;為顯義別,是以開合不同也。夫小乘及權大乘等所建立之五蘊、十二處等,雖亦不出「色心」之二,而以因緣所作,故生滅無常,虛假不實,今所論之六大,則一切法之實際也。故離於造作而法爾常然,常住不變也。勿混同。然被小乘等所見,為因緣所作,生滅無常之物,一旦而三密之智眼開歟,則即事而真,法法塵塵,悉自性會之法,無非法性之具德也矣!

        又能造之六大,融會無礙,如水之投水然,自不待言。然無礙有二:曰「同類無礙」,曰「異類無礙」。同種類者相互無礙,曰「同類無礙」,即彼之地大,與此之地大不相礙,乃至彼之識大與此之識大不相礙也。異種類者相互無礙,曰「異類無礙」,如地大與水大不相礙,水大與火大不相礙是也。世間所見,水火相反,似不融矣,然相之差別耳,不可以疑性之無礙,且使水火而必不融也,則火何以能熱水而使其騰沸乎!又自身之六大,與他身之八大融會無礙,眾生之六大,與佛之六大融會無礙,亦不出於此之二類。我等之凡夫,以肉身而得成佛,佛舍淨土之法樂,出世於分段同居穢土而度眾生,乃至密教之行者,以一座之行法加持死亡者而使成沸,皆斯二類無礙之力用也!解釋此六大有兩傳:

        一傳者,於六大有法爾隨緣之不同。隨緣之六大攝於所造四曼相大之中;法爾之六大則萬有能生之元則也。此位唯堅、濕、暖、動、無礙、了知之法性六德而已,自餘形色諸法,悉所造四曼之所攝也。高祖之無盡莊嚴藏次第曰:「法性內五大是堅、濕、暖、動、無礙性」,其證也。此雲一具之六大。

        又一傳,則謂六大於體大之位,圓滿具有四曼三世間等法界之一切法,而一無少缺,今且就其一相示之:{本圖從略,欲取觀者,可從吾處得PDF版本閱覽,馨香敬祝之!此公眾號所發佈之法寶,間有排版時出現之錯別字,歡迎智識精英審閱圈點,加于文末之“留言”處,以便再次發佈前更改完善,感恩!}如斯所表,則六大於體大之位,而具足一切法。興教大師之法界曼茶羅,此位矣!若高祖之二教論,其足證此理者,更不遑枚舉。此雲多具之六大。

        一具者就其義門;多具者依於實體;而新、古兩派之所根據也。

        六大有「法爾、隨緣」之二位:本有法然,居於諸法能造實體之位曰「法爾」;隨於法界法爾之緣,而顯諸十法界萬有之位曰「隨緣」。分此六大緣起所成一切法而散居於宇宙之現象,為大三法羯之四種曼荼羅,曷謂大三法羯曼茶羅?

        地獄也、餓鬼也、畜生也、修羅也、人也、天也,是謂「六凡」。聲聞也、緣覺也、菩薩也、佛也,斯為[ 四聖」。合之則為「十法界」。

        總此十法界之有情:曰「大曼茶羅」,以其能顯了「六大」之所成也,故與以「大」名也。

        總十法界中之山河、草木、國土、器具等非情之物,曰「三昧耶曼茶羅」。「三昧耶」者,平等之義;非情之事物,雖相相各別,而示其性之融會無礙,是謂「平等曼茶羅」。

        總十界之有情、非有情,其音聲、言語、風林、河水等之聲,及色塵之文字,曰「法曼荼羅」。何以故?六塵為教體故;在於六塵上所詮表者,皆「法曼茶羅」也。曷謂法?詮表其物之義理而使生知覺,是謂「法」。

        於此十法界之大三法曼荼羅上,而為取舍屈伸等之動作,曰[ 羯磨曼荼羅]。羯磨者,動作義也。

        合此大三法羯之曼茶羅而言之,是謂「四種曼茶羅」。於是四中各各之事法雖極纖秒,而皆圓具無盡法界了無缺者,何以故?融會故。蓋「曼茶羅」雲者,固「輸圓具足」之義也。故雲「四種曼茶」各不相離,四曼顯著而周遍於法界,是謂[相大]。今且就大曼茶羅,示輪圓具足之義。夫佛界圓具他之九界毫無少缺也,乃至地獄界圓其它之九界毫無少缺也,是「大曼荼羅」之義也。

        今行世之四曼,假丹青之功,顯佛界圓具他之九界者也,佛界之曼荼羅也。而小野仁海僧正有餓鬼曼茶羅,是餓鬼之曼茶羅也。又有中臺唯畫座位,不畫本尊之曼茶羅焉。此四曼者,自其體性之六大而言,常平等而無差別之相,故雲「隨緣常同之六大」,自其別相而言,則雖平等之六大而常差別矣,故雲「隨緣常別之六大」。

        四曼諸法,各各有身、口、意之三業,無有缺者。且就一水瓶而說之,有色、有質而可盛水,身業也。有所詮表而使見者生此物名瓶之覺,語業也。既有身業,有語業,寧無意業哉?斯等之三業,其物之作用也。其實際則同於「六大」而周遍法界,夫是之謂用大也。又其大也絕方所,細也入無間,非等覺以還之人所能測知,唯佛與佛乃能知之耳,故雲「三密」。又法身如來之身密即印。印者,印契也。故以加持行者之身,則其自身者,成本尊之身也。如來於顯教不說印契矣,此顯密之所以有淺深與也。

        以上之「六大、四曼:三密」,法身毗廬遮那如來體相用之三大也。分而言之,雖有次第,其實際則三大同時具足,同一緣起而無先後,不生而生,生而不生;不同而同,同而不同;秩序條然而不紊,實不可思議。弘法大師曰:[雖有能所二生,都絕能所,法爾道理,有何造作?] 

【注釋】:
①八識者:「眼、耳、鼻、舌、身、意及末那、賴耶」也。眼、耳、鼻、舌、身、意,為前六識。「末那」此雲「染汙意」,謂與我癡、見、慢、愛四惑俱故,亦雲「相續識」,亦雲「思量識 」。恒審思量第八見分為自內我故,即第七識也。「賴耶」此雲「藏識」,以能含藏諸種子故,有「能藏、所藏、執藏」義,即第八識。此八識加「庵摩羅識」,即雲「九識」。庵摩羅,此雲「白淨」,即第九「純淨識」也。此九識皆心王。五十一心所者:「遍行五、別境五、善十一、根本煩惱六、隨煩惱二十、不定四」之心所也。「五蘊」亦名「五陰」,即色、受、想、行、識也。十二處者:眼、耳、鼻、舌、身、意之六根,色、聲、香、味、觸、法之六塵也,亦名十二入。


第九章·一法界多法界


        法界有「事法界,理法界」之二。現象界之萬有諸法,曰「事法界」:事法界中,事事物物諸法之元則,即能造能生,而周遍於所造萬有之「地、水、火、風、空、識」之六大,曰「理法界」。

        此六大者,不改其性,自然緣起,而成一切法。是故一切法即「六大」,「六大」即一切法也。然其在能生之六大之位,則諸法差別之相亡泯,唯「堅、濕、暖、動、無礙、了知」之法性六德而已。無相而平等,故雲「一法界」。一者,平等無差別之義也,是則大日經之法相也。故其疏雲:金剛手觀知如來獨一法界加持之相。又雲:如是自證之境,說者無言,觀者無見,即第一義諦無相之意也。是新義真言之所依也。

        「多法界」者,於一切法、根原能造之六大位,而事事物物差別之相曆然存在也。若能造之六大位,一切諸法非曆曆存在,則十法界之一切法為本無今有,其卒也且必歸於空,是故以一切法本來住於「阿」字本不生際,而立本有之義者,真言密教之意也,是則金剛頂經之法相也。金剛頂瑜祇經曰:「金剛界遍照如來以五智所成四種法身,於本有金剛界光明心殿中,與自性所成眷屬,乃至微細法身,秘密心地,超過十地身、語、心金剛等。」又金剛頂分別聖位經雲:「自受用佛,從心流出無量菩薩,皆同一性,謂『金剛性』,如是諸佛菩薩自受法樂故,各說三密門,即第一義諦有相之意也。」是古義真言之所依也。

        雖雲[一法界,多法界],而其實「融會無礙」也。何以故?以有一法界而多法界成立故,多法界即一法界故,雖然一法界者,就於義門多法界者;就其實體,是以立一法界與多法界也。多法界,或雲多具之六大;一法界,或雲一具之六大:又法界之法,所流現之萬有諸法也。界者,體性義:六大者,一切法之體性,故曰「法界」。亦雲六大法身。身者,階性義、所依義、聚集義;六大以能造故,為一切法之所依,亦六大隨緣而成諸法,故六大為諸法之體性。又一切法悉聚集具足於六大,故為聚集義。約言之,則曰[ 法界]。曰法身者,即六大體大之位也。


第十章·心法色形


        顯教說諸法之緣起,或以阿賴耶為本,而色法為識變之形象曰「相分」,或以真如為本;而色法為緣起之枝末,故色心差別,而其本之心法無形。表形者,唯末之色法而已。此無他,緣起之本元唯心也。

        真言宗則色心之實體,皆住本不生際,是二而不二,圓融無礙也。故色法有質,心法亦可有質;心法無形,色法亦可無形。心者,形質之緣慮也;色者,緣慮之形質也。故其論心法也,必有色形,此密教不共之談也。就於心之色形,古來有內傳:

        其一以白色與圓形為心之色形。白者,本性清淨之義;圓者,功德圓滿之義也。此以[菩提心論]之釋「我見自心形如月輪」 ①為本。

        其一謂識大即心法,以其周遍於有情、非情之一切法,故彼之一切法之種種色形,即皆為心之色形。無畏三藏之釋尊勝軌之五大,即五智輪者,此意也。

【注釋】:①「我見自心形如月輪」,金剛頂經一切義成菩薩告佛之言也。


第十一章·紙木繪刻之圖像


        佛教之中,在於小乘,祭繪刻之佛菩薩像乎?否乎?未明也。若祭之,則亦對於教祖、恩師,表其信仰報恩之誠而已。於其形像,固土木偶視之,而非有何等之功德力用也。

        在於大乘中之三乘教,雖謂繪刻之佛像,有發起眾生信心之力用,而稱建立佛像等之功德廣大.然色法本心之所變,妄緣起之末,故不說繪畫木像等有何等之功德。即繪木之佛像等,嘗有現不可思議之活用者,亦其自心之所變,尚是妄想之夢也。

        在於天臺華嚴之一乘教,天臺以萬法即真如,真知即萬法故。木像畫像等,宛然真如法身,具無量之功德,與真佛無以異也。又華嚴謂萬有諸法,悉自真如法性而緣起,故繪木之佛像,與真佛無以異。雖然兩一乘共以真如實相之一理為本,法之本原,非有色法也。色法者,緣起之末也。故極而歸於一如本覺時,色法者:空也。如是則繪畫、雕刻之像等,遂亦不得不歸於空矣。

        若真言密教之意,萬有諸法之元則曰[ 地水火風空識]之六大者即毗廬遮那之本地法身也,一切諸法皆六大之隨緣顯現也。塵塵色色,無非六大者。繪木之佛像,雖由於繪刻之緣力,而以六大法身之隨緣顯現故,與佛菩薩之真身無二無別也。換言之,即真身也。不可與木偶畫草紙同一視也。迷情之人,以無明故,不但暗於一切法之實際而已,而亦隔之以誤認偶像有別於真身;破其迷執也,於是乎有開光點眼之法,以發現其本有之功德。若深論其實際,則繪木之佛像,本來六大法身,世有觸於繪木佛像之緣,而現不可思議之活作用者,職此之故也。由此之義,佛教之非[偶像教]也亦明矣!


第十二章·所化機類


        眾生無邊,故所化之機類亦萬差而不可一。雖然,約而括之,不出[結緣機」與「正機」之二類。

        結緣機者,從於阿阇黎受持一印一明等之類也。乃至一見曼茶羅,甚或見而疑謗之逆緣,亦皆攝之。此等之人,雖遘值密教,結大因緣,而不能如說為三密之修行,不能一生而即身成佛,故亦雲[傍機」。

        正機者,真言密教所正被之機也,深信即身成佛之教理,從阿阇黎之指導,入灌頂曼茶羅,傳承三密教法,而如說修行,以我功德力,如來加持力,及以法界力之三力加持故,觀行成就,而以父母所生之肉身,一生成佛之機類也。此之正機,又有「迂回、直往」之二類。

        從顯入密之機,曰「迂回」。

        直信密教往詣成佛之彼岸,曰「直往」。此又有大小之二機。

        大機者,自最初深信大日如來,修法界體性三昧,證大日普門之果者也。此亦有「利、鈍」之二機:

        觀「阿、鑁、藍、唅、欠」①之五字,而修法界體性三昧時,先證「阿」字一切法本不生之真理,同時橫平等而證「鑁、藍、唅、欠」之真理,發心修行菩提涅盤方便五轉頓發,顯得毗廬遮那法身而成佛者,是大機之利根者也。

        先觀「阿」字一切法本不生之真理,證之;次觀「鑁」字一切法離言說之真理,證之;次觀「藍」字一切法離塵垢之真理,證之;次觀「唅」字一切法因緣不可得之真理,證之;最後觀「欠」字一切法等虛空之真理,證之。次第展轉修觀,五轉漸發,而開悟本有之菩提心,即自心實相,顯得毗廬遮那法身而成佛者,是為大機之鈍根。如斯雖有利鈍頓漸之別,而皆信心王毗廬遮那之機也。

        小機者,於心王大日如來之差別智印所現一門別德之心數諸尊中,選一尊為信仰之對象,行其尊之三密而成佛者也,此亦有利鈍之二機。且舉不動明王之行者為例,住「火生三昧」,以「憾」字因業不可得故,果位亦不可得;因果皆不可得,故生死涅盤無二無別。而觀自身即為本尊,證此真理,經地位之階漸而成佛者,小機之利根也;又住本尊三昧,漸修發心修行菩提涅盤之四轉,經菩薩之階位,最後乃成佛者,此小機之鈍根也。

        夫修一門之觀,何以能證普門之果?蓋信修一門之尊,而證一門之果時,以果體融合故,諸尊即大日,而證普門大日之果也。

        以上普門與一門決定性之機也,若不定性之機,最初信一門之尊而發心,修其尊之三密,尚未證果,而轉於普門,修法界體性三昧,證大日普門之果者也。

        「迂回」之機准之可知。又大日經疏明「頓漸超」之三機。禪林寺靜遍和尚立地前實證地上教道,地前教地道上實證,地前地上皆實證,地前地上皆教道之四機,欲知其詳,可考傳法記。

【注釋】
①「阿」字之音為阿,「鑁」字之音為微,「藍」字之音為啰,「唅」字之音為吽,「欠」字之音為欠(平聲)。「憾」字之音為悍。「憾」字者,不動明王之種子也。因業不可得者,字之義也。火生三昧者,不動明王之三昧也。不動明王為佛部部主,大日經疏謂此尊於大日花臺,成佛已久,以夙願故,現明王身以擁護行者,故凡辟除結界,必用不動印明也。


第十三章·即身成佛


        密教之正機,雖有大小之別,皆以父母所生肉身,一生即身成佛。而此之即身成佛,有理具加持顯得之三種:

        理具者,眾生雖輪回六趣,而從本具足本覺之菩提;以理具故,雖過恒沙之萬德全未開顯,而一亳無欠。天臺之所謂「理即怫」者是也。

        加持成佛者,通於地前、地上因行之間,由於如說修行三密之加持力,能令三業同於本尊,觀行成就,即行者之身成本尊之身而屍其位也。初心時,出觀雖仍為行者身,及觀行圓熟,行住坐臥,住於本尊之三摩地,常現本尊之身矣。

        顯得成怫者,於十地之位,分分開顯心內曼荼羅理具成佛之功德也。夫就於一分顯得時,雖通於十地,若所見圓極,全開顯心內本有理具之曼茶羅,則第十一地佛果之位矣;天臺之所謂究竟即者也。

        一切眾生,以有理具本成之佛,常默內熏,無明之暗自薄,得值遇解脫門之善知識,聽聞真言密教,依三密之加持力,遂以顯得理具本有之佛而成佛,故有理具、加持、顯得之次第雲。


第十四章·往生淨土


        密教之所謂「往生淨土」者,有「現身往生」、[順次往生]之二種。

        大日經疏所釋之第一密嚴佛國,第二十方淨土,第三諸天修羅官之三種悉地宮者,為「現身往生」。第一者,普門大機,第二、第三者,一門之機,而皆為正機,即身成佛之差別也。即身成佛者,以正報說;往生淨土者,以依報說;其實無別也。

        又或有生安養淨土、都史天、無勝、清泰等,雖隨其機欲,所詣淨土有異,然皆在於此土不能即身成佛,乃信賴被佛之本願,而來世往生,以期成佛者也,此為「順次往生」,即隔生成佛也。隔生成佛者,結緣機之分齊也,凡投阿阇黎,受三密法,然不能如說修行,乃至一見曼茶羅等,皆攝於此機,故結緣機極廣也。對於如斯之劣機而教示以即身成佛,何異納方木於圓孔乎?故雖非密宗之本意,不得已而垂方便之手,以廣其援拯焉。此興教大師所以特開「順次往生」之一門也。順次往生,雖與顯教若無所異,而於結密緣而往生者,於淨土亦受密教之教示,成佛之速,與彼由顯教而往生者,不可同日語也。興教大師之密嚴淨土略數曰:[又願行淺弱,機緣末熱,且安應化淨土,次迎法性妙國,應時超九界迷因,即身開三密佛果。]此之謂也。


第十五章·非情成佛


        非情成佛,小乘不談,無論矣。

        法相宗於有情立決定性,故決定性之二乘,必不能成佛,何況非情?

        三論宗以一性皆成為旨,故言非情成佛。然所謂非情成佛者,以本覺之理,有情、非情平等,故立有情成佛則非情亦成佛之義,非草木瓦石之自能發心修行也。

        天臺華嚴之兩一乘教,說理秘密,涉及密教之藩籬矣,故有非情成佛之義,然談理之所歸而已,且其謂草木山河瓦石之有心識者,理亦尚未明也。

        若密教則「六大」為一切法之元則,能造有情非情之一切法,而周遍於一切法,故山河草木瓦石瓶盎等一切非情之法皆自有識心,於有情非遠有所異。非情之草木等,有造業感果之義也,故有生死輸迥之義也,故有發心修行成佛之義也。於是等山河草木有能化之善知識焉,佛界之三昧耶曼茶羅身是也。是以淨土之劫樹能報時,安養界之池水能念佛,又櫻梅桃李等非情成佛之形相,即三昧耶曼荼羅也。且夫同六大之所造,而於其中有「有情、非情」之區別者,以草木等表五大之色法;人類動物表識大之心法,且就其緣起之表面而區別之耳。論其實際,固平等,固無差別也。佛涅盤之日,菩提樹葉浮淚如朝露,良證之也。

        小乘論女人具五障①,故女身不能成佛。三乘教者,權方便之教也。其說法多隨於小乘,故立女人變成男子而成佛之義,此亦不許女身之成佛也。阿彌陀佛四十八願,其第三十五立變成男子之願,故果上之安養界不置女人,蓋其本願之所以立者,由於三乘教也,抑別有深旨歟?

        若一乘教之天臺,以法華提婆品說龍女變成男子於南方無垢世界成正覺故。女身不許成佛,經有顯證,或有欲立女身成佛義而為種種解釋者,皆曲解也。若華嚴經雖未明女身之不能成佛,而亦未說女身之成佛也。此皆顯教隨機隨他意之說法,非如來隨自意之說法,所以不能盡佛教之真髓也。

        密教者,佛隨自意說自內證之法也,非對機之說法也,故其於佛教之真髓,即一切法之真理,顯豁呈露而無餘。且夫法性不緣起而開天辟地也,斯亦已耳。若緣起而成天以覆,成地以載,則位於其中間之人類動物,其男女雌雄者,法性線起自然之法理也。且男子與女子皆六大之所成,故得以男子之身成佛者,亦得以女子之身成佛。何以故?同六大之所成故,六大即本有本覺之毘廬遮那身故。夫何變成男子之雲也?男女者,法性真理所具之功德也,夫又將何取而何舍哉!故毘廬遮那如來之密嚴淨土,有四波羅蜜之定妃,內外八供養之天女使,鉤索鎖鈴之四攝天女菩薩者,示男女之皆得以父母所生肉身成佛也!斯真男女平等之玄旨也,斯教之所以稱密也。

        若於平等法上且隨順世諦,於行持嚴男女之別,則顯教矣。蓋於同六大所成之法,而嚴男女之別者,眾生之妄見也。隨順其妄見而方便接引者,隨他意之說法也,顯教也。

        又餘於世界之最初,信有男女,印度古代之神話,謂住劫最初無男女之別,後以食地味多食故,情欲起,隨而生男女之別者,不足信也!

【注釋】:①女人五障者:一、不得作梵天王;二、不得作帝釋;三、不得作魔王;四、不得作輪王;五、不得作佛身。華嚴善知識有有德童女等,女身成佛義也。



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