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吴承恩在《西游记》中犯得一些「低级错误」

鱼羊密史2018-02-12 19:23:15


(图)1986版《西游记》的剧照


《西游记》中国四大名著之一,由吴承恩毕其心血所著的一部神魔小说。在国内外的影响都是史无前例、空前绝后的。里面的桥段妇孺皆知,如数家珍,不论是小说还是电视剧都影响了一代代中国人。


在读小说《西游记》时,我们不仅仅被里面的精彩内容所吸引,更为作者不拘一格、天马行空的构思和渊博深厚的知识积淀所折服。佛教和道教的历史文化内涵更贯穿于《西游记》一书的始终。吴承恩在书中有明显的抑道扬佛思想,道士们经常被他描绘的像“小丑”一般,妖怪们也经常变作道士的模样,最后都会被孙悟空戏弄一番。佛教在《西游记》中要显得庄严肃穆,总体实力似乎也比道教要牛。但看孙悟空在玉皇大帝和如来佛面前的表现,就分得清那教更牛了。


即使是这样,《西游记》一书尚且能被道教教徒所接受,但却不被佛教教徒所认可。因为佛教如果认可《西游记》一书,里面关于佛教的一些描述就会令佛教教徒陷入尴尬,无法解释的境地。

 

《西游记》第十二回中有这样的描述,菩萨近前来,拍着宝台厉声高叫道:“那和尚,你只会谈小乘教法,可会谈大乘么?”玄奘闻言,心中大喜,翻身跳下台来,对菩萨起手道:“老师父,弟子失瞻,多罪。见前的盖众僧人,都讲的是小乘教法,却不知大乘教法如何。”菩萨道:“你这小乘教法,度不得亡者超升,只可浑俗和光而已。我有大乘佛法三藏,能超亡者升天,能度难人脱苦,能修无量寿身,能作无来无去。”


太宗道:“你既来此处听讲,只该吃些斋便了,为何与我法师乱讲,扰乱经堂,误我佛事?”菩萨道:“你那法师讲的是小乘教法,度不得亡者升天。我有大乘佛法三藏,可以度亡脱苦,寿身无坏。”太宗正色喜问道:“你那大乘佛法,在于何处?”菩萨道:“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处,能解百冤之结,能消无妄之灾。”


文中菩萨不论对玄奘和唐太宗开口闭口就是,你们那是小乘佛法,作用不大。俺这里才有大乘佛法,作用极大。在这里吴承恩一直借菩萨之口强调玄奘西天取经之前修的是小乘佛法,以此,来引诱玄奘西天出差取大乘佛法。这里吴承恩就犯了一个极大地错误。大乘佛法早在东汉时就由月支国三藏支娄迦谶法师传过来的。魏晋玄学的后期衍生了“佛玄”的讨论,其中六家七宗的般若学即属于大乘佛教。玄奘法师的主要佛学贡献是系统的翻译了对法、因明、中观,唯识的经典,较以前的翻译而言,规范性和整合性大大提高,以护法唯识作为标准,创立了法相宗。因此,我们可以知道,传入中国的主要是大乘佛法,玄奘在西天取经之前修的就是大乘佛法,并且玄奘对小乘佛法是不屑一顾的,更不是吴老先生所说的小乘佛法。



(图)1986版《西游记》的剧照


 《西游记》第一回写到“感盘古开辟,三皇治世,五帝定伦,世界之间,遂分为四大部洲:曰东胜神洲,曰西牛贺洲,曰南赡部洲,曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之


来龙,自开清浊而立,鸿蒙判后而成……猴王参访仙道,无缘得遇。在于南赡部洲,串长城,游小县,不觉八九年馀。忽行至西洋大海,他想着海外必有神仙。独自个依前作筏,又飘过西海,直至西牛贺洲地界。”


由第一回的描述,我们可以知道,孙猴子的老家花果山在东胜神洲。在当上花果山老大之后,为了保护猴子猴孙,它急需一身好本领。它知道要学得好本领,必须要有好师傅。因此,它踏上了寻仙拜师的征程。先是从老家东胜神洲来到南赡部洲,在这里游玩了八九年,然后又漂洋过海来到西牛贺洲,在这里,找到了它梦寐以求的师傅。孙猴子在没学本领之前可以在三个大洲逍遥快活,并来去自由。在这里吴老先生又迷惑了众人一把,原本人家那四大洲是独立存在的,之间根本互不相通。因此,孙猴子能在三大洲之间来去自由那是不可能的。并且四大洲的生灵也是千差万别,东胜神洲的人面如半月之形,人寿二百五十岁。西牛贺洲的人面如满月,人寿五百岁。南赡部洲(我们现在所处的世界)的人面如倒梯形(上宽下窄),人寿百岁,中夭者多。北俱芦洲的人面如方形,人寿一千岁,命无中夭。


《西游记》中的一些关于佛教的描写,显然违背了佛经里面的一些说法,甚至出了基本的错误。这也难怪佛教人不讲西游记了。同样,吴老先生打算著《西游记》之前,应该多读一些佛经,多了解一些关于佛教的知识,那样可能就不会出现比较低级的错误了。当然,现在一些景点以孙悟空老家花果山为噱头吸引游客,显得更是那样不可思议了。对于这种情况,也只有一笑了之。


*作者:宋玉宝,鱼羊秘史原创专栏作家。

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