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慧律法师佛学讲座-大佛顶首楞严经-第九套:【审除细惑-说二如来藏】11节 高清 【视频+文字对照】

大乘佛法专弘平台2018-04-15 19:10:35

慧律法师楞严经讲座:第9

审除细惑•说二如来藏

欲令正法重现    当推首楞严大经

若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德

欢迎随喜倡录大佛顶首楞严经

法施需及时、良机不可失

把握胜缘 千载难逢

大佛顶首楞严经

慧律法师主讲

圆瑛法汇

大佛顶首楞严经讲义

讲  题审除细惑•说二如来藏

日  期:2009.06.25-2009.07.11  高雄文殊讲堂


所以,在非洲的有很多的地上的粪金龟,它所认知的就是大便!在这个还听不懂,我们用人所能理解的,厕所里面的臭虫,你看那个厕所里面的臭虫一直在蠕动,其实它在粪、大便里面活着,活着啊,人看起来很可怜,非常可怜!对不对?诸位!右边是巴黎香水,左边是粪便,诸位!如果一只厕所里面的臭虫,你丢到这个巴黎香水,马上死掉,马上就死掉!为什么?它不适合那个香的世界;可是,这一只臭虫,蠕动的虫,把它丢到粪便里面,哇!活得好好的,它的业力就是这样子,吃的不净、拉的不净,在那种不净的范围里面,自觉其乐!诸位!话讲回来,众生也是这样,贪着名、贪着利、贪着男女,贪着世间的一切,以为是快乐的,而佛菩萨站在虚空看我们,我们很可怜,他们拥有的清净心、清净身,庄严无量的福、慧之身,我们统统没有,我们看到的只是业报身、臭秽的身、骨头所做成的这个缘起的假相身,我们世间人活得很快乐,还拼命每天去追求,就像厕所里面的臭虫,离不开那个屎、尿,没有办法离开!所以,世间人,你要给他一个更好的环境,他活不下去的,他已经习惯那种恶臭了!众生也是一样,他已经习惯这种快乐了,不晓得这种种的快乐夹带无量的后遗症。时间人的快乐就这样,譬如说:世间人的快乐,好!什么是最快乐的?吃当归鸭,吃一碗很快乐;再吃二碗,嗯!还可以勉强,很快乐,再吃三碗,喔!没办法了!好!再强迫你,不吃要枪毙,再去吃,吃第四碗,快死掉了,吃四碗?怎么有办法吃四碗呢?对不对?好吃嘛,你不是说好吃吗?这个世间,只要你享受的虚妄的境界,不懂得停止,所乐不止,仍苦,所享乐的境界不稍微停止一下,它苦就来了,苦就来了!好!你认为什么最快乐?好!看电影,我以前读大学也没什么嗜好,就是喜欢看电影,如果说看电影是真正的快乐吗?好!偶尔看一下,看第一场,你再看第二场,再看第三场,从早上一直看……看到下午,我告诉你:看到晚上,再叫你看,你看不下去!为什么?快死在电影院里面,怎么看?对不对?空气也不好,是不是?看了以后头昏脑胀,你认为快乐的事情,你就一直追……到最后苦就来。所以,某些东西就知道,世间没有真实的快乐,唯有心灵充满着智慧,才有真正的幸福。如果没有,幸福不是立足在这个真正的佛的智慧里面,我们所有的乐境很快就会败坏,很快就会败坏!

好!我们讲到548页。今天我们因为放慢了脚步,是因为这一段相当的难、艰涩,所以,不敢讲得太快,怕大家听不懂,所以,一直重复,就是这个道理。

诸位看548页,中间。

经文:无同异中,炽然成异;异彼所异,因异立同;同异发明,因此复立,无同无异。

这个已经超越一切中文的语言、文字的范围,这种东西,如果你对佛法的心性不能体悟,或者是佛法的经教不通达,这个实在讲是完全看不懂的,完全看不懂的!所以,《楞严经》虽是文字,其实是如来藏性。

底下,无同异中,炽然成异,什么意思呢?在第八意识本来并没有所谓同还有异,可是,一有能所,炽然成异,“异”就是指无情的器世间的世界就产生了,有能见、所见,真如见不到,就见到业相,把第八意识的能见、妄见,缘于无明业相的境界,化作世界。这第八意识的本识并没有什么同异;但是,能、所一旦建立,八识见分缘八识的相分以后,这个时候,炽然成异,这是指无情的世间,器世间就产生了,叫做炽然成异,这个世界高高低低等等,就显现种种的器世间。换句话说:器世间仍然是如来藏性里面的,只是因为我们透不过去,把这个色身围起来当作是自我,把外面的围起来,当作是一个我所享用的世间,所以,到处到哪里都是我执的扩大,这是我的家、这是我的家庭、这是我的社会、这是我的国家,所以,他所活的这个范围,都一定会加一个“我”字,那么,这个现出来的世界,就是透视不过去那个空相。简单讲:世界其实就是如来藏性所显现出来的假相;可是,我们不知道它是空性,因此在无同异中;第八意识本来没有同异,现在能见、所见,现这个境界了,炽然成异,无情的世界产生。

异彼所异,因异立同,异彼所异,这个是不同于,“异”就是不同,不同于彼炽然所成的异相世界;第一个“异”是不同,不同彼炽然所成的异相境界。底下第二个“异”字就是异相的境界,就是器世间。不同于彼炽然所成的种种异相的境界,因异立同,相对于种种的差异,而立一个相同的虚空,立同,这个“同”就是虚空,因为物质世界有种种的差异;可是,这个虚空就同相,所以,因异相而立同相的虚空,因为异的这个器世间种种差别,而立一个相同的虚空。这一句的意思是说:异彼所异,因异立同,就是不同于彼炽然所成的异相世间;再讲一遍:不同于彼炽然所成的无情的异相的境界的异世界、异相世间。因异立同,因为相对于不同的这个异相之境界,立一个相同的虚空相,因为世界是差异的,虚空是相同的,所以,这里就是虚空的产生。

上面:无同异中,炽然成异,这是世界的产生;异彼所异,因异立同,这是虚空的产生;底下是众生的产生:同异发明,因此复立,无同无异,“同”是指虚空;“异”是指世界,这个虚空跟世界;“发明”就是建立,虚空跟世界建立以后呢?因此复立,又产生了无同无异,无同,就是众生的形相各异,所以,不能讲同,那就是:无同就是异了,容貌各异;无异,但是,觉性本同,无异就是同,无同就是异。众生的形貌各异,叫做无同;但是,众生的知觉本同,就是无异。因此立无同无异,这个就是众生。那么,这一段就是现相,第三,三细,我们说:无明业相,第二、转相,三就是现相,这个就是第三,三细:现相,现种种的相,才有后面的粗糙世界啊,粗糙的境界产生。

讲义原文:

此三细中后一,乃属细境。无同异中:即第八识业相之中。以最初一念无明妄动,将整个如来藏真空,变成晦昧空境。空是同相,界是异相,世界之异相未成,虚空之同相莫显,以因异方可显同,今既无异,所以无同。炽然成异者:此成异之原因,乃在妄能,妄能即第二细,转相见分。既有能见,而诸法未成,无有所见,即以业相为所见,业相但一晦昧之空,无有一物可见,见分定欲见之,见之既久,现出境界相。此即显见不失科中云:‘晦昧为空,空晦暗中,结暗为色。’又即后文偈云:‘迷妄有虚空,依空立世界’是也。如人瞪目观空,瞪久发劳,则见空华。炽然火光盛貌,既结暗而成四大之色,如火光起于夜暗之中,炽然显著。此境虽显,尚在本识之中,有人见此炽然,不敢定为细境,乃指六粗者,非是。论文释此现识即现相又曰相分境界相,则云:‘所谓能现一切境界,犹如明镜,现于色像。’又曰:‘随其五尘对至即现。’何异炽然之说。

异彼所异,因异立同:第一异字是活字,不同也;下异字皆实字,即异相之境。谓异于彼炽然所成之异相境界,因对异相之界,而立同相之空。即论云:以依能见故,境界妄现境界兼色与空。同异发明,因此复立,无同无异:此三句当指众生,承上虚空之同相,与世界之异相,一同一异,形显发明,因此复立,无同无异众生之境。众生形貌各异,故曰‘无同’。知觉本同,故曰‘无异’。问:‘此中虚空、世界、众生,指为细境,与粗境何别?’答:‘此惟在本识中,结暗所为之色,即三类性境,根身、器界、种子,与粗境作胚胎耳。’此三细,如前二卷所云:‘晦昧为空,空晦暗中,结暗为色;色杂妄想,想相为身。’又如下文偈云:‘迷妄有虚空,依空立世界。想澄成国土,知觉乃众生。’皆从真起妄,妄有空、界、众生。

《正脉疏》问:‘通上顺释三相,甚生次第,但释因明立所,则曰,因妄为能明,引起所明,以立业相,此虽经无能字,推意补之,亦通。次经明言,因所生能,予即释为业生转相,似亦自然之序。但妄明既以业相为所明,转相亦以业相为所见,此何别乎?又转相何不以境界为所见乎?’答:‘汝言妄明,以业相为所明,此言非是。盖妄明最初依本觉起,妄以本觉为所明,本不期于业相,其奈本觉,元非可明之境,由是本觉,卒不可明,而徒以带出业相为所明耳!故佛言:‘觉非所明,因明立所’其旨显然。’‘汝次又言:转相以业相为所见,斯言不差。盖转相依业相起,妄以业相为所见,本不期于境界,其奈业相,元非可见之相,由是业相卒不可见,而徒以带出境界为所见耳!故佛言:‘所既妄立,生汝妄能,无同异中,炽然成异’等,其意更显’。 是故经文,所之一字,上下连带二能,而上隐下显,且上为生所之能,下是所生之能,如祖与孙,何言无别?能之一字,上下连带二所,而上显下隐,且上为生能之所,下是能生之所,亦如祖孙,岂得混同。

法师讲解:

此三细中后一,乃属细境。无同异中:即第八识业相之中。以最初一念无明妄动,将整个如来藏真空,变成晦昧空境。】晦昧,很简单,就是昏昏暗暗的空境。本来我们的真空是充满智慧的,绝对空;可是,现在无明业相变成晦昧空境,就是空境夹带着无明。【空是同相,界是异相,世界之异相未成,虚空之同相莫显,以因异方可显同,】因异,器世间就是异,才可以显虚空之同,有男,才可以显这个女;有女,才可以显这个男。【今既无异,所以无同。炽然成异者:此成异之原因,乃在妄能,】这问题就是第二能变就是妄能,【妄能即第二细,】也就是【转相】同时也是八识之【见分。】即“转相、”顿点,见分就是八识之见分。【既有能见,而诸法未成,无有所见,即以业相为所见,】因为真如见不到,即以业相为所见。【业相但一晦昧之空,】不是真空,是晦昧之空、顽空。【无有一物可见,见分定欲见之,】只要有这个意识心产生了,【见之既久,现出境界相。此即显见不失科中云:“晦昧为空,空晦暗中,结暗为色。”】昏昧的这个虚空,而没有智慧,把真智、真空转变为晦昧为空。空晦暗中,这个虚空又跟这个暗结在一起,那么,结暗为色,这个结暗为色就是没有办法透视过去,没有光线的地方,但是,其实是坚固的结合,以众生位来讲是没有能力,所以,透不过去就变成色,我们所谓色法就是贯串不过去。譬如说你看一个人,有人的相,用X光照下去,这个人相不存在的,剩下骨头。所以,X光照下去,X光就有办法剩下骨头;而我们结暗为色,这个色身,这一层皮盖住了,所以,我们一看,有我相、人相、男相、众生相、狗相。对不对?大象、有牛、马、羊相;但是,这一些众生,只要你走过X光前,统统剩下骨头,什么相都没有,只有白骨。如果再发明一种器具的话,照下去连白骨都贯穿,那就什么又没有,色就是空。所以,结暗为色,是因为众生的能力不够,不是用智慧在观照;如果用智慧在观照,就不会结暗为色,色就是空,有功夫的用智慧照见,它色就是空;可是,我们现在没有智慧,就结暗为色。所以,我们认为这个明、暗、色是真实性的东西,是因为没有智慧;如果有智慧的话,你就没有我相、人相、众生相、寿者相,没有建筑、没有花草树木、日月星辰。为什么?凡所有相,都知道它是空,如果你透视得过去,色就是空;透不过去,结暗就是色,就是这样子。所以,美只是一层皮,你看到的那个美,只是一层皮遮住而已。所以,有一个大修行人讲:人是一块会腐烂的肉,人,我们人,我们人是一块会坏、会烂、会臭的肉,哇!讲得真过瘾,还真是对!人是一块会腐烂的肉,我们这块肉会坏、会烂、会臭,意思就是:不用太照顾它;可是,不照顾又不行,真的!这佛法还不容易!所以,结暗为色,不晓得色就是空。【又即后文偈云:“迷妄有虚空,依空立世界”是也。如人瞪目观空,瞪久发劳,则见空华。炽然,火光盛貌,既结暗而成四大之色,如火光起于夜暗之中,炽然显著。此境虽显,尚在本识之中,】本识就是微细的本识。【有人见此炽然,不敢定为细境,乃指六粗者,】六粗是指后面粗的境界,【非是。】在这里,见此炽然仍然是微细,细境是唯大菩萨能知,叫做细境;六粗是凡夫所缘,这个完全不一样。所以,细境仍然在微细的动念里面来讨论,叫做细境,最后才有六粗,乃是指六粗,非是也。【论文释此现识即现相又曰相分境界相则云:“所谓能现一切境界,犹如明镜,现于色像。”又曰:“随其五尘对至即现。”】眼睛看、耳朵闻,立刻就显现。【何异炽然之说。

异彼所异,因异立同:第一异字是活字,不同也;下异字皆实字,即异相之境。谓异于彼炽然所成之异相境界,因对异相之界,】而立相同的虚空,【而立同相之空。即论云】就是《大乘起信论》讲【:以依能见故,境界妄现】诸位!这个就是能所,以能见就是八识;境界妄现,就是色声香味触法。【境界兼色与空】明跟暗。【同异发明,因此复立,无同无异:此三句当指众生,】所以,世界、虚空、众生,这个就是现相。【承上虚空之同相,与世界之异相,一同一异,形显发明,因此复立,无同无异众生之境。众生形貌各异,故曰“无同”。知觉本同,故曰“无异”。问:“此中虚空、世界、众生,指为细境,与粗境何别?”答:“此惟在本识中,结暗所为之色,】诸位!如果不结暗是什么情形?色、空尽是如来藏性;那结暗为色,色透不过去,就误认为有色法显现在你前面,变成有能缘的意识心,皆是识心,计着分别,但有言说,都无实义。所以,色其实本来是空。【即三类性境,根身、器界、种子,】性境就是真实境。我们的根身,你看我们这个色身,这个根身;器界就是外面的世界;种子:内在的识心,叫做种子,种子就是还没有显现出来的。【与粗境作胚胎耳。”】胚胎就是引申为事物的起源。为什么?后面讲的是粗境,所以,现在讲的是细境。【此三细,如前二卷所云:“晦昧为空,空晦暗中,结暗为色;色杂妄想,想相为身。”又如下文偈云:“迷妄有虚空,依空立世界。想澄成国土,知觉乃众生。”皆从真起妄,妄有空、界、众生。】为什么讲妄?意思就是:虚空相是妄心所现的,是对色法讲空;世界也是妄,因为是成、住、坏、空;众生也是妄,是生、老、病、死。这个虚空、世界、众生,统统是真心所影现出来的,而我们众生不知道那个是你心性所影现出来的,其实虚空是你的;世界,是你心中的世界;众生,也是你心中如来藏性所影现出来的众生,其实虚空、世界、众生跟你是一体的,而你不知道!

《正脉疏》问:“通上顺释三相,】就是无明业相、转相、现相。【甚生次第,】就是如何生出种种的次第。【但释因明立所,】但释,只解释因加一个明字,立一个所。【则曰,因妄为能明,引起所明,】有能就一定有所。【以立业相,此虽经无能字,推意补之,亦通。】没有能字。推意补之就是:你用自己去体会,也知道有一个能字,也通。【次经明言,因所生能,予即释为业生转相,似亦自然之序。】为什么?因为他为了解释,所以,一定有能生跟所生,能所本来是妄;但是,为了解释的次第,所以,无明业相生这个转相。所以说:似也自然之顺序,不这样讲没有次第,你没有能所,只有这样讲。【但妄明既以业相为所明,】妄明就不是真明了。既以业相为所明,【转相亦以业相为所见,此何别乎?又转相何不以境界为所见乎?”】他这个问得好!【答:“汝言妄明,以业相为所明,此言非是。】它不是这样子,为什么?【盖妄明最初依本觉起,妄以本觉为所明,本不期于业相,其奈本觉,元非可明之境,由是本觉,卒不可明,】意思就是:你缘不到本觉,却缘到无明业相,这个意思。所以,【而徒以带出】注意!带出【业相为所明耳!】注意那个“带”字。意思就是:本来就不存在;可是,因为有能见、有所见,能见,要缘那个真如——所见,可是,真如见不到,那么,真如因为妄动,产生了无明业相,就带出来这个业相为所明,就是看错了!想要把那真如看清楚;可是,真如无所见,却看出了这个业相为所明。【故佛言:“觉非所明,】这个“觉”是本觉,本觉非你所明的境界,本觉不能所明,就变成什么?因明立所”因为要加一明,就立一所明,那么,就变成无明的业相跑出来。简单讲:本觉缘不到,缘到无明业相,所以,无明业相是被强迫带出来的,所以叫做妄。【其旨显然。”“汝次又言:转相以业相为所见,斯言不差。】你说转相以业相为所见,这个是斯言不差。【盖转相依业相起,妄以业相为所见,本不期于境界,其奈业相,元非可见之相,】业相本来就非可见之相。【由是业相卒不可见,而徒以带出境界为所见耳!】带出境界就是妄现,全部都在真如里面讨论,哪有境界?叫做妄现境界。诸位!你现在所看到的,叫做妄现境界。为什么叫做妄现?色就是空,所有的色法,都是缘起,当体即空,连微尘相都不可存在,哪里有真正的境界相?你所看到的山河大地、所有,其实统统是虚妄的境界之相。所以,在你没有大悟以前,有时候我们就要去郊游啊、去爬爬山啦!对不对?去苹果园采采苹果,去拉拉山采采什么?水蜜桃,是不是?带回来给我吃,就这样,在没有大悟以前就到处游玩。大悟以后,哇!你所到的地方都是你的心,没有能来,也没有所来,台东,台东是你的心;阿里山,阿里山是你的心;日月潭,日月潭是你的心,哪里统统是你的心,那你最重要的就是:心境好,就是哪里玩统统是好了!为什么?所有的境界都是你的心。因此在凡夫位来讲的话,内四大、外四大要平衡,所以,有时候烦的时候,出去郊郊游啊、走一走。对不对?无可厚非啊!去爬爬山、去走一走,流一下汗,回来再继续听经,很好!但是,山爬一爬,回来,咦?发现那个还是你的心。意思就是:你怎么玩,所有的境界,都是你的心境的问题。底下,由是业相卒不可见,而徒以带出境界为所见,所以,你现在所见的境界,都是真如自性里面的影现出来的。【故佛言:“所既妄立,】这个业相既然妄立,怎么样?【生汝妄能,】就是生转相。所既妄立就是无明业相既然成立,就生汝妄能。所以,这个转相是由无明业相来的,一个是能生,一个是所生;当然,这个是方便说,无明业相是能生,那么,妄能就是转相,就是所生了。【无同异中,】在没有同异当中。【炽然成异”等,】在第八意识当中,没有见相二分,现在见相二分非常的清楚,炽然成异,变成了虚空、世界、还有众生,完全转相出来。其实这个都是同一个绝对真如,你只要有功夫,透视任何的相,譬如说:山色无非清净身,溪声尽是广长舌,是为什么?都是本来面目啊,哪一样不是你心性所影现的东西?全部都是你的财产,但莫执着,但莫分别,就没有东西。是不是?所以,唯是一心,更无别法。所以,佛悟到什么?佛悟到所有的众生相就是空相,就是一真;所有的虚空都是妄现,就是一真,一个真心;所有的世界都是妄现,当体即空,就是一真,所有十方世界,就是同一个真心显现出来的,没有能、没有所,完全没有。所以,如来者,即诸法如义,诸位!你体会得出来吗?什么是如来?任何东西统统如,花,花空相,离一切相,花现,那花是心性的东西,是缘起的、空性的东西。如来者,即诸法如义,为什么?心如如不动,花、所有的相,统统不会影响到他,任何的山河大地,任何的相,他都知道,包括一个颗粒微尘,他都知道那是空,都是败坏之相;败坏之相是对众生讲的,如,就没有相,没有相,不能讲生灭;也不能讲不生灭。诸位!你一定要这样解读,那就会死在文字里面,你千万不要……记住!佛讲生灭,是为了破众生的执着,因为生灭就会有败坏;佛讲不生灭,你千万不要生灭以外另外跑出来一个不生不灭,那完了!你知道生灭当体即空,不二,就是不生不灭,只是名词不同,其实是指当下,二种角度来分析。为了解说,不得不讲生灭;当体即空,不得不讲不生灭,如果你认为有一种东西叫做生灭,就是错;如果你认为有一种东西叫做不生灭,叫做错!为什么?性相本来就是一如,如,就是不可得,心性当中影现出来的假相——幻,没有所谓生灭,也无所谓不生灭,幻,不可得,不可得,如何可以立一个不生灭?就像虚空,虚空并没有来去、生灭、增减,虚空如何可以立一个生灭?说:没有这个生灭,当体即空,又立一个不生灭,诸位!不要把如来的证量真实境,化作一种语言、文字的概念。所谓不生灭,就是解脱的智慧当下心,叫做不生不灭;所谓不生,叫做前念妄想不生;什么是不灭?后念智慧不灭,前念跟后念同一念,百千万劫都在这一念;没有百千万劫,为什么?时间的长是心影现出来的,所以,立一个长。对不对?所有的无量劫都在一念,譬如说你回想过去十年,十年就在一念;你回想你的上半生,五十年,五十年就在现在这一念,五十年没有实体可得,没有实体可得,长、短全在一念之间,刹那之间就见性。所以,什么是大悟?于刹那中即见永恒,这个就是大悟人的境界。诸位!没有刹那,也没有永恒,刹那是名词,永恒还是名词。





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