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善慧名称

独觉2018-07-10 22:37:54

                                     


| 藏历十月二十五日

是宗喀巴大师的圆寂纪念日 |




言说



记得小时候除了皈依偈,我第一个念会的偈颂就是宗大师的无缘颂。当然,当时并不知道宗大师,更不懂得这段偈颂的内容,只是每天晚上跟着母亲一起念,慢慢自己也会念诵了。 那个时候,无法想象宗大师最初也和平凡的学僧一样,从安多的一个小地方出发去卫藏求学,在修道的过程中也遇到种种困境。觉得宗大师和所有的佛,菩萨一样,居住在满是鲜花,祥云、如意宝的净土,身体发光,面容白净,拥有各种神通,能够上天能够入地,像是一个具备一切能力的神,无所不能。 我们只能从大地上仰望他,祈求他的护佑,祈求赐福于我们。 


后面来到佛学院学习,知道了宗大师有很多的著作。在闻思学习时最初接触的宗大师的论典是《因明七论入门除暗论》是一本有关量学的简单概括性的论典,只有二十几页。翻看时,也并没有特别让人惊异,不像圣书内容晦涩,难懂,甚至可以说里面的定义简单易懂,和其他如嘉擦杰,亲教师普求巴的量学注疏没有很大的差别。当时,这让我有一点失望,我觉得宗大师的书,应该是非常的深奥,神秘、难懂。我内心深处其实是希望他不写书,神怎么可以给凡人写书呢?那些最神圣的存在,是无法让人知道的,人是有限的存在,人的心也是有限,语言只是神给予人的低级理性。 这本书主要是在学习摄类时看的。后面开始学习《现观》,就开始接触更多的宗大师的论典,《阿赖耶广释》《辨了义不了义经之善说精要》关于二十僧伽的解释《明慧津梁》以及前期最为重要的论典《金鬘疏》。 


《金鬘疏》是宗大师学习期间写的,写这部论时宗大师三十七岁。这是一部非常重要的《现观庄严论》的注疏,现在藏传佛教所有的佛学院中学习《现观》没有不看这部论典的。在这部论典上宗大师展现出他在佛学上的造诣,对于前期藏地的《现观》注疏,如觉囊派的聂本,布顿仁波切,洛译师等与《现观庄严论》印度的二十一部注疏都进行系统性梳理,当破斥的破斥、当引用的引用。萨迦的达仓译师最初是批判宗大师的见地,指出十八种矛盾,但后面见到宗大师的《金鬘疏》生起信心,写了很多的诗,赞颂宗大师。 


我们学习《现观》时,上午是法幢大师的《现观总义》下午是《金鬘疏》。下午给我们上课的是法相院的堪布,号称学院中《金鬘疏》专家,《现观庄严论》《明义释》《现观总义》以及《般若经》中重要的段落都能倒背如流,上课时都可以随口直接引用。听另一个格西说:有一次在中观论坛两位格西争论《般若经》中到底有没有一句圣言,争执不下时,堪布对他们说:是《中般若经》并且当场全文无误地引用。师长是如此的殊胜,但自己刚开始听堪布讲时,也并没有特别的觉受。过了一个月之后,到世俗菩提心的部分,开始能够明白一些宗大师的不共特点,比如大师在讲现观时,不单只是注重《现观庄严论》与《明义释》的理解,还有像《庄严经论》《辨中边论》《辨法法性论》等慈氏六论,及圣解脱军的《二万五千颂释》无著的《瑜伽师地论》《集论》等都同样重视,力求建立完整的三乘行者的道次第,而不是单解释一部论。中观也是,不单只重视《中观根本慧论》与《入中论》而是龙树的《中观六理聚论》佛护的《佛护释》圣天的《中观四百论》以及寂天的《入行论》等都同样重视,要圆满中观的学习与修持这些论典一部都不能少,在《入中论善显密意疏》开头以深广二者入中观的部分,就说《宝鬘论》在广道次第的部分对《根本慧论》是有补充的。在学院的这十一年,不断深入接触宗大师的论典,你能够感受到宗大师自己真正在践行一切佛语皆为教授。 


那天,在想宗大师虽已离开六百年了,但是我们还在闻思学习《入中论善显密意疏》还在行持《菩提道次第广论》。那么,我们依然和宗大师有联结,有一种续流从世尊,龙树,到宗大师,再到我们还在流淌,我知道这才是最为重要的。



发自网易邮箱大师




文 | 更噶

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