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二零一四净土大经科注 (第三二八集)辑录

无量寿经解演义摘录2018-01-11 19:29:32

  • 若無平時七日工夫,安有臨終十念一念。縱下下品逆惡之人,並是夙因成熟。故感臨終遇善友,聞便信願。此事萬中無一,豈可僥倖。」不能僥倖是什麼?我們現在就要做準備功夫。所以我們求往生,要有高度的警覺心,這個機會太難得了,百千萬劫難遭遇。我們今天如果一疏忽去不成,什麼時候再遇到?百千萬劫之後。百千萬劫在輪迴裡頭受多少苦?輪迴裡面,這裡頭一切眾生都是冤冤相報,沒完沒了,苦不堪言。


  • 我們往生到極樂世界去幹什麼?這個願重要,要跟阿彌陀佛同心同願,得佛的加持就非常明顯。阿彌陀佛建西方極樂世界,就是為了接引眾生,幫助眾生離苦得樂,幫助眾生一生圓成佛道,是為這個。我們能往生,能成就,發心到極樂世界,幫助阿彌陀佛普度眾生。阿彌陀佛率領這麼一個團隊,在遍法界虛空界救度一切苦難眾生,一生圓成佛道。我們遇到了、成就了,成就之後,就加入阿彌陀佛這個團隊,去做救度一切苦難眾生的工作,與阿彌陀佛同心同願、同德同行,佛哪有不加持的道理,哪有不感應的道理?我們發心是感,阿彌陀佛就有應。


  • 「由上可見,一心之境甚為幽深。是故本經,宗於專念」。這個我們要注意到,念佛的時候不能有妄想,不能有雜念,這個時候要萬緣放下。所以居家學佛,在家學佛,念佛的時候最好把手機統統關掉,要一心專念,念的時候沒有妄想、沒有雜念,這個才能相應。所以本經《無量壽經》宗於專念,宗是主要的、重要的,修行的方法就是專念,專念是一心,專念是真心。有了夾雜,有了妄念,心就變了,就不是一心,雜心,摻雜很多東西在裡頭,那就沒有辦法感應。一定要專念。


  • 「蕅益大師曰:現前一句所念之佛,亦本超情離見,何勞說妙說玄」。超情離見是一心不亂,一心專注。情跟見就是起心動念、分別執著。這句佛號裡頭,沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著,這叫超情離見。


  • 只貴信得及,守得穩,直下念去。或晝夜十萬,或五萬、三萬,以決定不缺為準。」「以決定不缺為準」,這句話重要了!你要真做到,這真修行,真幹。「畢此一生,誓無變改,若不得往生者,三世諸佛便為誑語」。我們淨宗永明延壽大師,淨宗第六代祖,一天二十萬聲佛號,白天十萬聲,晚上十萬聲,這單單說念佛。永明延壽大師阿彌陀佛再來的,給我們做出榜樣。這裡頭兩句話重要,「信得及,守得穩」,我們初學煩惱習氣重,在佛前面發願,不能日夜十萬聲,從多少做起?一萬聲,早課一萬聲,晚課一萬聲。你能信得及、守得穩,保證你這一生決定得生淨土。別的都放下了,一心稱念,真求往生。經典要不要聽?有疑惑要聽,經是幫助我們破迷生信的。我們沒有疑惑,我們真正相信,沒懷疑,經可以不必聽了,一萬聲、兩萬聲重要!


  • 經教是介紹西方極樂世界的實際狀況,讓你聽了之後,你對於西方世界產生信心,決定沒有懷疑,它作用在此地。信願具足了,重要是佛號。蕅益大師說得好,能不能往生決定在信願之有無。念佛功夫淺深,不是多少,淺深,深的理一心不亂,淺的功夫成片。這管什麼?這管往生到極樂世界品位高下。


  • 現在人,在家很少有自己的時間,忙於家務事,忙著生活。出家也不容易,出家時間自己也做不了主,哪有時間念佛?所以夏蓮居老居士,菩薩再來,大慈大悲,給我們編了一個簡單的課程,《淨修捷要》,專門為現代出家、在家人所編的。你早晚一萬聲佛號你都沒有辦法念,那就修《淨修捷要》,總共只有三十二拜。這三十二拜的內容非常豐富,把釋迦牟尼佛一生四十九年所說的一切經教全在其中,無量法門也在其中,大乘小乘、顯教密教全包了。這個難得,看起來很簡單,內容非常豐富。你每天念這個文,如實的去拜,大概半個小時就夠了,時間短。這麼短的時間裡,用真心,不用妄心,就是一心專注,認真去做,必定得生。


  • 念佛人求一心不亂是可以求得到的,求不到的都是什麼?放不下。果然放下,徹底放下,一心不亂就不難。


  • 心量要大,要學佛普度眾生,要幫助一切苦難眾生。發心不能不大,這叫大菩提心。


  • 讀經就讀《無量壽經》,年歲愈小愈好,小孩的記憶力好,統統都能背誦。到能背誦的時候,一天念五遍、十遍才行。背得很熟,一遍半個小時,一天念十部《無量壽經》、念二十部《無量壽經》不難,念二十部只要十個小時,好!念熟了之後,對極樂世界熟透了,信心十足,願心才真正堅固,不會動搖,這就決定得生。


  • 「又云:要到一心不亂境界,亦無他術。最初下手,須用數珠,記得分明,刻定課程,決定無缺。久久純熟,不念自念」。我們要想念到一心不亂,用什麼方法?蕅益大師教給我們用念珠,也就是說記數,開始念佛的時候要記數,記得清清楚楚,記得分明。要刻定課程,初念的時候不要定太多,太多做不完會懈怠,就沒法子繼續下去了,所以寧願功課少定,一定要把功課做完。通常是一部《無量壽經》,或者是一部《阿彌陀經》,一萬聲佛號,三千聲佛號、五千聲佛號都行。每天幹,早晚一次不缺,久久就養成習慣,到時候自自然然佛號就提起來了。久久純熟,不念自念」,這兩句是功夫現前了,到純熟的時候不念自念了。這就是《金剛經》上所說的「無住生心」,無住的時候生心,無住是純熟,不念自念是生心,生心的時候就是無住,無住的時候就是生心。這個時候,「記數亦得,不記數亦得」


  • 中國人教學法跟外國不一樣,外國完全聽老師的,中國不是的,中國老師要啟發學生的智慧,要教他開悟。「讀書千遍,其義自見」,就是開悟,自見就是開悟,自己悟了。悟了之後,你自己說出來的,你跟夫子所講的一樣,老師給你印證,給你證明,或者老師跟你在一起研究討論,更深一層。不開悟不講,開悟才能講,不開悟就是叫你背誦,就叫你複講,養成一個複講的習慣。


  • 若初心便要說好看話,要不著相,要學圓融自在,總是信不深,行不力。」後頭這一句是警告,你是初發心,才學佛就要學最高級的、學理一心的人、學菩薩行,你做不到,這就是自欺欺人。病在哪裡?「信不深,行不力」,學佛淘汰下來的人,病就這六個字。只要有這六個字,你就被淘汰掉了,你念佛能不能往生?不能往生。信深的人一定聽話,經是佛說的,論,古來祖師大德所說的,你一定很認真,不敢違背。只要標新立異,自己想的一套方法,跟古聖先賢脫節了,肯定是錯誤。


  • 「又道綽大師云:若始學者,未能破相。但能依相專至,無不往生,不須疑也。」我們學淨土,學念佛法門,沒有破相。這個依相,淨土是有相,指方立相,指示我們西方極樂世界,阿彌陀佛。只要能夠依照經典所說的專修,這個專至就是專修,沒有不往生的,不須疑也。「是故本經但以發菩提心,一向專念為宗也」。


  • 破相,破是放下;我們著相,著相就是起心動念、分別執著。破相的,小乘須陀洹,五種見惑破了,身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,他放下了;我們沒有,我們還以為是真的。他為什麼能破相?他真正體會到相是假的,「凡所有相,皆是虛妄」。初果,五種見惑斷了,知道身不是我,邊見都沒有了,邊是二邊,變成什麼?一體,知道整個宇宙跟自己是一體,所以沒有對立。成見沒有了,見取、戒取,就是我們講成見,自以為是的,不再執著自以為是,說什麼都可以,只要沒說錯,言語不同沒關係,一樁事情。最後是邪見,錯誤的知見。


  • 「大學之道,在明明德」,後面所說的三綱八目,儒家東西統統在裡頭了,聖賢之學,格物致知、誠意正心,內聖;修身、齊家、治國、平天下,外王,聖賢事業。


  • 「眾神一體,宗教一家,平等對待,和睦相處」。宗教的團結,宗教回歸教育,大有利於聖賢教誨,真的會給世界帶來長治久安,永遠的和平。


  • 「至於末世,持名者雖廣,而往生者不多,《安樂集》亦有問答如下:若人但稱念彌陀名號,能除十方眾生無明黑闇得往生者。然有眾生稱名憶念,而無明猶在,不滿所願者何意?答曰:由不如實修行,與名義不相應故也」。不是真幹,跟淨土法門所說的名義不相應。「所以者何」,為什麼?「謂不知如來是實相身,是為物身」。《安樂集》裡頭說得好,與名與義不相應。你看,名是淨土,怎麼樣能生淨土?心淨則佛土淨。用什麼方法讓我們得心淨?用持名念佛的方法。這個念佛的人他不相應,換句話說,他念佛還有妄想、還有雜念,夾雜在裡頭,起心動念不是阿彌陀佛,是許許多多妄想分別執著,這個麻煩,這個不能往生。所以他不知如來是實相身,是為物身。西方極樂世界是實相的世界,從哪裡現的?從自性現的,心現。我們這個世界是心現,再加上識變,識是阿賴耶,阿賴耶是妄心,阿賴耶是妄想分別執著,所以我們這個世界是假的。極樂世界跟我們相比,它是真的,它沒有生滅。所以它是實相身,土是實相土,也叫法性土,也叫法性身。每一個往生到極樂世界,阿彌陀佛威神加持,都幫助他們轉識成智,轉法相為實相,這個不可思議。


  • 復有三種不相應」。

  • 一者信心不淳,若存若亡故。」有時候信,有時候懷疑,相信的時候有幾分信心,懷疑的時候信心就失掉了,這是第一個原因。這個原因怎麼辦?讀經。我們為什麼不相信,為什麼有懷疑?對兩個世界的理解不清楚,所以有懷疑。對娑婆世界也要搞清楚,假的,不是真的。

  • 第二,「信心不一,謂無決定故。」他的信心是動搖的。

  • 第三,「信心不相續,謂餘念間故。

  • 「迭相收攝。若能相續,則是一心。但能一心即是淳心。具此三心,若不生者,無有是處。」信心要淳,信心要一,要相續,就是要一心專注在佛號上,只有佛號,沒有雜念。


  • 我們眼前你所見到的萬物,你所聽到的,六根所接觸到的六塵,真相是什麼?佛問彌勒菩薩,「心有所念,幾念幾相識耶」。這句話重要,我們常常放在心上,幫助我們脫離六道輪迴,脫離十法界,這是將現在住的這個地球事實真相說明白了,「一彈指三十二億百千念」。一切法從心想生,我們的心想,一彈指有多少個念頭?三十二億百千念,這是相,這個相存在這個世間,一秒鐘(彈七次)它已經變多少次了?二千二百四十兆次。哪一個相是我?這是教給我們看破,知道這個相的真相,「凡所有相皆是虛妄」,「一切法,無所有,畢竟空,不可得」,給你說定了,遍法界虛空界所有一切現象都是這個樣的。真相怎麼樣?不生不滅、不來不去、不增不減。能不能得到?不可得。為什麼不可得?真相確實存在,它不生不滅,它沒有相。它在哪裡?無處不在,無時不在。你決定脫離不了常寂光,沒有這個道理!好像我們電視屏幕,常寂光是屏幕,無論多少畫面,你不能離開屏幕,離開屏幕,沒有了。屏幕看得見、看不見?看不見,我們的眼,眼只緣裡面的現相畫面,沒有去緣屏幕。屏幕跟畫面同時出現,互相不妨礙,屏幕不妨礙畫面的生滅波動現象,畫面波動現象也不妨礙屏幕的不生不滅,屏幕沒有畫面生滅。這個地方稍稍體會到一點事實真相,你要這樣看,這就是佛知佛見。凡夫怎麼?全著相了。二乘著空,相是假的,他不要相,以為空的,他也得不到。菩薩,二邊都不著,那就是無住生心、生心無住。無住是講我們電視的螢幕,它裡頭什麼都沒有,畫面沒有;生心就是畫面,螢幕跟畫面同時,你看生心又是無住、無住又是生心,這成菩薩了。無住不能生心,生心不能無住,這就錯了,這是凡夫。屏幕雖然是真的,沒有現相,不礙現相發揮。我們現在看到是有個屏幕在,宇宙之間真的看不到,整個宇宙都在常寂光裡頭。整個宇宙合起來看,就像我們看電視一樣,我們電視把整個宇宙縮小,縮成這個玩意,放大就是整個宇宙。都不可得,假的不可得,真的也不可得,你就得自在了。真搞明白了,真的假的都不沾不黏,邊都不黏。

     

  • 對於小朋友,我們幫助他,教他讀經。讀經要專心,不要有雜念,不要有妄想。所以經什麼意思?告訴他沒有意思,你就這樣念,字沒念錯,句子沒有念漏掉就好,遍數愈多愈好。這個是學什麼?學淳心,學信心,學相續心,意思在此地。他有淳心、他有信心、他有相續心,他就會有成就,他會開悟。這是中國古代私塾教學生的理念,教學的理念,教學的方法,真正幫助學生開悟。這個開悟,一千遍小悟,他能講得出道理,沒講錯,講得淺;兩千遍,他就講得深、講得透;到三千遍他能講得圓,能觸類旁通,能包含一切,那就是大悟;五千遍、六千遍,不定什麼時候大徹大悟。所以古時候讀書是修定,是求開悟,這個我們要知道,這是中國人教學,跟外國不一樣。外國人求知識,要老師講清楚、講明白;中國人講開悟,老師不必講,老師如果講,把學生的悟門堵死了,必須讓學生自己悟,講給老師聽。老師聽聽看,有沒有講錯,要有講錯了,不必糾正,不必講了,再念,再念上一千遍,然後再來講。這是中國過去五千年的教學方法、教學理念,現在我們把它找回來,重要。


  • 「此論直指當世淨業行人之病根」,我們現在修淨土不能往生,根就在此地。「念佛而不能得往生之果者,以不知如來是實相身。認身如物,取相執著。妄生計較,缺少智慧,失中道義」。極樂世界是法性體,極樂世界的人是法性身,跟我們這個地方完全不一樣,我們這個地方是物質,極樂世界沒有物質。物質有生有滅,法性沒有生滅。所以不能認身為物,取相執著,妄生計較,缺少智慧,失中道義。這個就是我們現前這個世間學佛犯的毛病。


  • 「另則三種不相應」,這另外還有三種不相應。「此三種不相應,一言以蔽之,只是信心不足。往生資糧即信願行,缺一不可。據《要解》所云,信願有缺,則持名縱如銀牆鐵壁,風雨不入,亦不能往生也。」怎麼樣培養信心?這就是研究經教。研究什麼經?就這一部經就夠了,這部《無量壽經》,或者是《彌陀經要解》、《彌陀經疏鈔》、《彌陀經圓中鈔》,都是祖師大德的註解,講得好,這些註解幫助我們建立信心。


  • 地獄講得很清楚的,《地藏菩薩本願經》;道教的《玉曆寶鈔》,專講地獄;佛教我們也編輯了一本書,《諸經佛說地獄集要》,二十五種經論裡頭抄出來,編成一本,佛說的,讓我們認識地獄。可怕,不能去,太可怕了!《玉曆寶鈔》,果講得多,因講得少;我們編的這個,因說得很多,造什麼樣的因得什麼果報,內容相當豐富,希望大家多看看。

 

二零一四淨土大經科註  (第三二八集)  2016/5/8香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0328

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