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文杰说邮:“月圆中秋”与中秋节溯源

老西安记忆2018-07-10 18:10:32

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  “中秋”一词,最早见于《周礼》一书。《周礼·春宫》有“中秋夜迎寒”。《礼记》载:“天子春朝日,秋夕月。朝日之朝,夕月之夕。”

  

  这里的夕月之夕,指的正是夜晚祭祀月亮。春秋末期史学家,著有中国重要的史书巨著《左氏春秋》(又称《左传》)的左丘明所著《国语》周语中《内史过论晋惠公必无后》一文记载:“古者,先王既有天下,又崇立上帝、明神而敬事之,于是乎有朝日、夕月以教民事君。”意思是:周王时有“朝日”“夕月”之礼。以祭祀日、月这样的仪式来教导民众事奉君王。诸侯在春、秋两季受命于天子来治理百姓。

  

  “夕月”即秋分祭月,而中秋节的起源与秋祀、夕月习俗有关。也可以说中秋节始于祭月、赏月习俗。

  

  祭月源于远古初民对月的崇拜,后来作为天体的月被人格化,成为月神。历代皇家称月神为夜明之神。《三辅黄图卷之四》西汉时有:“影娥池,武帝凿池以玩月,其旁起望鹄台以眺月,影入池中,使宫人乘舟弄月影,名影娥池,亦曰眺蟾台。”影娥,即嫦娥,眺蟾台,西汉时已把月亮称“蟾宫”了,亦有“玩月”之习。

  

  2000年在陕西旬邑县出土的东汉壁画,其中一幅名为《月轮图》,为中秋节的起源提供了实物佐证。

  

  而真正形成全国性的节日是在唐代。唐太宗贞观年,《渊鉴类函》引《唐太宗记》有 “八月十五日为中秋节,三公以下献镜及盛露囊”活动。

  

  关于“三公以下献镜”,这种献给皇帝的铜镜,叫“贡镜”,皇上赏赐给巨子们的铜镜,叫“御镜”。《旧唐书·卷八十二·高季辅传》记载贞观十八年“太宗赏赐金背镜一面,以表其清鉴焉。”山东德州一古墓出土的唐代铜镜上铭文有:“赏得秦王镜,判不惜千金。非关欲照胆,特是自明心。”证实唐真有这种“秦王镜”。

  


  到唐玄宗在位时,献镜和赐镜习俗更为兴盛。明月与铜镜相耀生辉,每到丹桂飘香的季节,铸镜师的当务之急便为铸造“双秋镜”——千秋镜、中秋镜,以供佳节之用。

  

  “千秋镜”源自唐玄宗生日的千秋节。相传中秋节的前身就是“千秋节”。据《旧唐书·玄宗本纪》记载,开元十七 年(729)八月葵亥,唐玄宗应百官表请,将自己的生日(八月五日)设定为“千秋节”,举国欢庆的节日,群臣百官可向皇上敬献美镜珍宝,皇上亦会在扬州定制铜镜颁发给四品以上的官员,将之命名为“千秋镜”,由此形成了每年大臣向皇帝进献铜镜和皇帝向大臣赏赐铜镜的惯例。

  

  唐玄宗作诗《千秋节赐群臣镜》以纪之:“铸得千秋镜,光生百炼金。分将赐群臣,遇象见清心。台上冰华澈,窗中月影临。更衔长绶带,留意感人深。”诗中的“台上冰华澈,窗中月影临”肯定和中秋有关,虽然两节相差七天。张说《奉和圣制赐王公千秋镜应制》:“宝镜颁神节,凝规写圣情。千秋题作字,长寿带为名。月向天边下,花从日里生。不承悬象意,谁辨照心明。”

  

  逐渐数年,千秋节便演化为互赠铜镜的节日,也被称为千秋金鉴节。中唐诗人戎昱曾写过一首《八月十五日》:“忆昔千秋节,欢娱万国同。今来六亲远,此日一悲风……梨园几人在?应是涕无穷。”从诗中可以看出中秋这个日子确实跟“千秋节”有渊源,而中秋这个节日,也可以说是由 “千秋节”演化来的。

  

  安史之乱后“千秋节”消失了,而中秋上升为节日,成了一种寄托,更受朝野重视。

  

  唐代的中秋节也是铜镜的节日,铜镜之上出现中秋题材的月神形象纹饰也就变得十分流行,其中最重要的形象是蟾蜍、玉兔和嫦娥。

  


  在中秋题材的若干个铜镜品类中,无论是双鸾瑞兽花鸟镜、双鹊月宫盘龙镜亦或是嫦娥镜、玉兔镜,都具有寓意深刻的人文历史意味,凝结了时代的审美趣味和工艺智慧,而这些铜镜,也将成为后代永远追慕的珍品。薛涛《赋凌云寺二首》:“有时锁得嫦娥镜,镂出瑶台五色霞。”唐代姚合《镜》诗:“铸为明镜绝尘埃,翡翠窗前挂玉台。……好是照身宣谢女,嫦娥飞向月中来。”李商隐《无题》诗中有:“晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。”其中!“嫦娥镜”“嫦娥飞向月中来”“月光寒”把八月十五日中秋和铜镜联系起来。当然很多唐诗中也把月亮称镜月。

  

  还有“唐皇夜游月宫” 铜镜则更直接。相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月,突然兴起游月宫之念,于是天师作法,三人乘云漫游月宫,并得听仙乐,使唐玄宗终得《霓裳羽衣曲》。

  

  唐代赏月、玩月之风盛行,白居易有诗《华阳观中八月十五日夜招友玩月》:“人道秋中明月好,欲邀同赏意如何?华阳洞里秋坛上,今夜清光此处多。”

  

  从西周到汉唐,从“夕月”之礼到《唐太宗记》“八月十五日为中秋节”,很多关于中秋的历史史实都有力地证明了中秋节源于长安。让每个生活在这里的人,为这座千年帝都深感骄傲与自豪。

  

  2002年9月21日,中国邮政发行了《中秋节》特种邮票,一套3枚。第一枚“团圆”,月亮圆象征团圆,农历八月十五自古以来就是亲人团聚的佳节。中秋节讲究吃的月饼是圆的,亦象征团圆。邮票图案描绘一家老小其乐融触,在圆圆的月亮下围坐分享月饼的场景。月亮也是故乡的象征,李白有“举头望明月,低头思故乡”。而故乡即家园,思念为团圆;第二枚“赏月”,我国自古有祭月、拜月的礼仪风俗,祈求月神保佑,阖家安康。唐代时期,拜月演变为赏月。邮票图案表现的中秋赏月的情景,主人公举头仰望明月,是对来年幸福生活的祈望;第三枚“月为媒”,中秋节月下焚香拜月,也有祈求月老牵红线,寻得如意郎君,对美满婚姻的企盼。邮票图案描摩了在月光下一对情侣互赠香袋、互诉衷肠情意绵绵的画面。小溪中一对游鱼的鱼头被画成心形,加上小溪旁的两颗心形的鲜桃,极具象征意义。

  


  中秋节讲究吃月饼在唐长安很风行。据说这流行的月饼由胡饼而来。民间传说唐代名将李靖北伐突厥,八月十五得胜归来。当时有吐蕃商人,向唐太宗李世民献圆型面饼祝捷。李世民高兴着指空中明月说:“应将圆饼邀蟾蜍”,接着唐太宗将胡人所献的祝捷饼分食群臣,遂有中秋吃胡饼之俗。据日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行记》中载:“寺家设饨、饼食等,作为八月十五之节。”还有《古今图书集成》引《洛中见闻》也载,有一年唐僖宗在八月十五晚上吃月饼,觉得味道非常好,他听说新科进士在曲江摆“闻喜宴”“烧尾宴”,便叫管理御膳的尚食局用红绫包着月饼赏赐给他们。虽然时间有差异“曲江宴”应在春天三月三上巳节期间。但这也竟毕是目前所见最早的中秋月饼的文字记录。

  

  “月为媒”,月下焚香拜月。我国古代男女热恋时在月下盟誓定情,拜祷月神。有些分离的恋人也拜求月神祈求团圆。元代大戏剧家关汉卿就写过一出《拜月亭》。元杂剧《西厢记》里的崔莺莺也虔诚地对月神倾诉希望遇到意中人的情怀,《西厢记》原名也叫《崔莺莺待月西厢记》。

  

  月神祟拜漫延出的喜神月老形象,最初出现在唐人李复言小说集《续玄怪录》的《定婚店》中,说的是主人公为长安杜陵人韦固娶妻的故事。明代刘兑《月下老定世间配偶》杂剧也演的此事,说韦固少孤,思早娶妇,然而多方求婚而终无所成。元和二年,韦固将往清河,旅次于宋城南店,有客为其撮合清河司马潘昉之女,期于南店西龙兴寺门口相见。韦固由于求婚心切,夜半即前往会面之地,在那里,他遇到了月下老人:

  

  斜月尚明,有老人倚布囊坐于阶上,向月检书。固步觇之,不识其字,既非虫篆八分科斗之势,又非梵书,因问曰:“老父所寻者何书?固少苦学,世间之字,自谓无不识者。西国梵字,亦能读之,唯此书目所未睹,如何?”老人笑曰:“此非世间书,君因何得见?”……固曰:“然则君又何掌?”曰:“天下之婚牍耳。”……因问:“囊中何物?”曰:“赤绳子耳,以系夫妻之足,及其生,则潜用相系,虽仇敌之家,贵贱悬隔,天涯从宦,吴楚异乡,此绳一系,终不可避。君之脚已系于彼矣,他求何益?”

  

  这个于月下倚布囊、坐于阶上、向月检书的老人,就是后来在民间被奉为婚姻之神的月下老人。只要他用囊中红绳把世间男女之足系在一起,即使“仇敌之家,贵贱悬隔,天涯从宦,吴楚异乡”,他们也会成为夫妻。

  

  在唐人观念中,人的命运,皆不是自己可以确定和改变的。李泌《感定录》中有:“天下之事皆前定。”前定即天定,在这里所拜的月亮代表天。人们常把美女比作月亮,故称月亮为婵娟。拜月为的就是“千里共婵娟”。

  

  美女比月亮,因为嫦娥,月亮也被称为月宫。而“嫦娥奔月”,是最优美的民间神话。国家邮政1987年9月25日发行《中国古代神话》邮票,第4枚为“嫦娥奔月”。 国家邮政1999年3月16日发行《汉画像石》邮票第6枚为“嫦娥奔月”,这枚邮票图案圆月上有“蟾蜍”。 蟾为中华文化中的吉祥动物。新石器时代遗址先后出土了带有蟾蜍或蛙纹的陶器,证明了我国先民早就有蟾蜍和蛙崇拜习俗。陕西临潼姜寨遗址出土有“鱼蛙纹深腹彩陶盆”,还有终南山人的刘海戏金蟾神话传说故亊。另外咸阳市淳化县西汉甘泉宫遗址出土“蟾蜍玉兔纹瓦当”。瓦当图饰分上下两部分,上部浮雕着一只疾奔的小兔,两前足跃起,双耳后竖,羽毛向后飘飞,尾巴上翘,下半部是一只起跳的蟾蜍,圆目突起,大腹鼓圆,舌长伸。生动传神。在我国古代神话传说中,蟾蜍、玉兔是月宫里的动物,这个构图无疑是取自嫦娥奔月的神话故事。因之月宫也称蟾官。

  


  《淮南子》中有“月中有桂树”的记载,所以桂树与月亮有了联系。汉武帝曾在长安城汉宫内建桂宫,欲食桂而长生不老。中秋节正值桂花盛开之际,故人们把桂花直接与中秋联系在一起。唐代诗人皮日休《天竺寺八月十五日夜桂子》有:“玉颗珊珊下月轮,殿前拾得露华新。至今不会天中事,应是嫦娥掷与人。”说夜拾的桂子是嫦娥掷与人的,很是神奇。此外,旧时科举乡试也恰好在八月,故又有将应试得中形容为“月中折桂”或“蟾宫折桂”。所以:男则愿早步蟾官,高攀仙桂。女则愿貌似嫦娥,颜如皓月。杜甫《八月十五夜月二首》诗:“满目飞明镜,归心折大刀。转蓬行地远,攀桂仰天高。水路疑霜雪,林栖见羽毛。此时瞻白兔,直欲数秋毫。……刁斗皆催晓,蟾蜍且自倾。”杜甫把攀桂、瞻白兔、蟾蜍这些月中动植物皆收入诗中。唐代诗人徐凝《八月十五夜》有:“皎皎秋空八月圆,常娥端正桂枝鲜。”

  

  可以说中秋文化在唐代已然呈现出瑰丽多姿的色彩,浪漫迷人的气息,和动人心魄的魅力。

  

  而早在1966年6月23日台湾地区发行的《民俗》邮票一套3枚。第3枚为“中秋节”,图画上代表中秋节的是“嫦娥奔月”。

  


  中秋邮票还有不少。1975年7月31日,香港邮政发行了《香港节日》邮票一套3枚,第3枚为“中秋节”, 图案上用七巧板拼成的一幅花灯明月图,亮丽圆月下的金鱼灯,展现人们手提灯彩,欢度中秋的热闹景象。在1982年10月1日澳门邮政发行了《中秋节》邮票一套4枚,画面是张挂灯彩,欢庆中秋节。中国邮政1998年11月12日发行的Y J1《中国1999世界集邮展览》邮资邮简一套2枚,第2枚邮简图为《嫦娥奔月图》。中国邮政还于2013年8月15日发行《团圆》个性化服务专用邮票1枚,主图为牡丹花簇拥一轮明月,附图是“嫦娥奔月”。

  


  2016年8月28日(农历八月十五)中秋节国家邮政发行了《月圆中秋》邮票,邮票分为上下部分,上部分为圆月中再现神话传说的嫦娥奔月,下部分为古时女子设香案拜月的情景。最特异的是邮票左下角用一丛牡丹花来点缀,可是牡丹花开在五月,显然已过季节。但中秋自古有育花之习俗,二十四节气中的秋分时是栽种牡丹花最适宜的季节。《花镜》中说农历八月十五是牡丹花的诞辰。如此这样穿越一下就有根据了。

  


  而《月圆中秋》邮票名字起得很好,中秋月圆寓意团圆,家庭的团圆,亲友的团圆,民族的团圆,团团圆圆,圆圆满满,寄托着中国人对月亮永久的情怀。

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       朱文杰 : 1948年10月出生于西安,现任西安市诗书画研究会名誉会长、西北大学中国节庆文化研究中心副主任、西安秦砖汉瓦研究会副会长、西安市文史馆馆员。系中国作协会员、国家一级作家。出版诗集《哭泉》《灵石》《梦石》《朱文杰诗集》(上、下卷);报告文学《老三届采访手记》;散文集《清平乐》《拾穗集》 《长安回望》《吉祥陕西》(上、下卷),《邮票上的美丽陕西》。


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