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上帝在何基础上,与我们立了什么约?

生命季刊2018-07-10 21:02:34

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盟约基础篇

 

/余钧

生命季刊微信专稿

 

编者按:本篇所引用经文为圣经新译本

 

一、以应许为基础的盟约

 

上帝呼召亚伯兰出吾珥进迦南,是要祝福地上的万族(创12.3);上帝给他改名为亚伯拉罕,要他作万国之父(创17.5),与他立约(创15.18)、坚立与他的约(创17.7),也是要祝福他并借着他的后裔祝福地上的万族(创22.16-18)。保罗总结说:“圣经既然预先看见上帝要使外邦人因信称义,预先传福音给亚伯拉罕,说:‘万国都必因你得福’。”(加3.8)

 

我指着自己起誓:我必多多赐福给你,我必使你的后裔大大增多...你的后裔必得仇敌的城门,并且地上的万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。(创22.16-18)

 

这是上帝向亚伯拉罕发的誓,是无条件的应许。上帝与亚伯拉罕的盟约以祂自己的应许为基础,与亚伯拉罕的表现无关。尽管如此,这应许也是在亚伯拉罕通过了极为严苛的考验之后才发出的:“我...起誓...因为你听从了我的话。”

 

上帝与亚伯拉罕立的约是世世代代、永久的约(创17.7),祂后来又坚立自己与以撒(创26.2-5)和雅各的约(创28.13-15),都提到要借着他们祝福地上的万族:上帝没有更改祂要借着亚伯拉罕的后裔去祝福地上的万国的旨意。

 

上帝与亚伯拉罕、以撒和雅各立约只有一个条件,那就是接受割礼(创17.9-14):接受割礼的就在与上帝的盟约之内、不受割礼的在盟约之外。但上帝也要求他们顺服(创18.19, 26.5)。

 

二、以律法为基础的盟约

 

如今你们若真的听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的产业,因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度,为神圣的国民。(出19.5-6)

 

1、盟约的先决条件:上帝借着摩西与以色列人在西乃山先讲条件(出19.4-6),以色列人同意之后(出19.7-8),上帝才颁布十诫(出20.1-17)和其它律例(出20.22-33),最后双方洒血立约(出24.1-11)。这意味着以色列民作上帝的选民必须按盟约遵守上帝的律法,否则身份不保。

 

你们若遵行我的律例,谨守我的诫命,实行它们,我必...你们若不听从我,不遵行我这一切的诫命...不遵行我一切的诫命,背弃了我的约,我就要这样对待你们...。(利未记26.3-39)

 

2、盟约的奖惩条例:这是上帝制定的“守约蒙祝福、违约遭咒诅”的法则。这意味着以色列民如果遵守律法就能在迦南地长治久安,否则将被逐出迦南地。这和上帝与亚当的盟约很相似:不吃那分辨善恶树的果子就能活、吃了就会死(分开的意思)。

 

他们要承认自己的罪孽和祖先的罪孽...他们未受割礼的心若肯谦卑,也服了罪孽的惩罚,我就要记念...我与亚伯拉罕的约...(利26.40-45)

 

3、悔改蒙恩的应许:上帝知道以色列人必会违约。祂借摩西向第二代以色列人重申了诫命和奖惩条例(申28),并对他们的未来发出预言:当以色列违约受咒诅之后,必定会悔改,那时,“你的上帝要使你的心和你后裔的心受割礼...”(申30.6):摩西已经在预言新约了。

 

这一切灾祸临到我们,是照摩西律法上所写的...所以耶和华特意使这灾祸临到我们,耶和华我们的神在祂所行的事上都是公义的...(但9.4-19)

 

4、先知悔改的祷告:当犹大国民被掳巴比伦近七十年时,但以理知道他们受罚的日子将满,就向上帝发出认罪、悔改的祷告。他按摩西律法的奖惩条例祷告:上帝既然是公义的(遵守盟约的意思),就会因着祂的怜悯、按着祂的应许把被掳的子民带回迦南地。

 

在山上报佳音,传平安,报好信息,传扬救恩,那人的脚踪何等佳美啊!他对锡安说:“你的上帝作王了!” ...他们必亲眼看见耶和华返回锡安。(赛52.7-8)

 

你是我的儿子,我今日生了你。你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们,把他们如同陶匠的瓦器摔碎。(诗篇2.7-9)

 

5、等待应许的实现: 被掳之民终于回归故土、重修城墙和圣殿,但仍是外邦人的奴隶、没有自己的君王。犹太人一直在等上帝应许的实现:弥赛亚将战胜列国、上帝自己将回耶路撒冷作王,直到永远。当时犹太人的末世观是:在来世上帝的国度将降临大地,犹太人作为上帝的子民要与弥赛亚一同掌权。

 

三、以基督为基础的新约

 

我——耶和华凭公义召你,要搀扶你的手,保护你,要借着你与百姓立约,使你成为万邦之光,开盲人的眼,领囚犯出监狱,领坐在黑暗中的出地牢。(赛42.6-7)

 

1、与百姓立约:耶稣作为亚伯拉罕的后裔,挑选了极具象征意义的十二门徒,并差遣他们只去以色列家的迷羊那里,借着所行的神迹奇事证实上帝国度的福音并要求他们悔改:这是上帝借着弥赛亚来更新与子民的盟约。耶稣是作为犹太人的王而被钉十字架的,是用自己的生命为上帝的子民献上赎罪祭,使得犹太人从盟约的咒诅之下(也就是律法之下)解脱出来、违约之罪得以赦免、被上帝称义、得以进入新的盟约。这是犹太人出旧约进新约的条件,因为摩西律法是旧约的基础,但耶稣基督的信实(死在十字架上)则是新约的基础。

 

我另外有羊,不属这圈里的,我必须领它们来,它们也要听我的声音,并且要合成一群,归一个牧人。(约10.16)

 

2、作万邦之光:耶稣不仅是上帝子民以色列的荣耀,也是启示外邦人的光(路2.31)。祂说:“我奉差遣只到以色列家迷失的羊那里去”(太15.24),但在复活后祂向门徒们颁布大使命:“去,使万民作我的门徒”(太28)。祂要先更新与犹太人的盟约,再向外邦人传福音。耶稣所说的:“要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证”(徒1.8)并非仅仅是地域上的方便,更多是本着“先犹太人、后外邦人”的顺序。使徒保罗在宣教途中总是先进犹太人的会堂(徒13.14)、后向外族人传福音(徒13.46),在信中也多次强调:“先是犹太人,然后是希腊人”(罗1.18; 2.9-10)。

 

既然你们属于基督,你们就是亚伯拉罕的子孙,是照着应许承受产业的了。 (加3.23-29)

 

3、谁是真子民?耶稣是玛拉基所说的犹太人“所寻求的主”和仰慕的“立约的使者”(玛3.1),是成就旧约、开启新约的关键。旧约给以色列带来咒诅(因为他们不能守约),耶稣救他们脱离咒诅、使他们能借着耶稣而进入新约:这就是盟约的更新。然而,这给当时的人带来极大的困惑:法利赛人认为自己靠摩西律法已经是上帝的子民了,一些信了耶稣的法利赛派基督徒认为外族人必须照摩西的规例受割礼(徒15.1, 5),就连彼得和巴拿巴也受影响(加2.11-13),只有保罗坚持外邦人不必在意割礼、饮食条例、安息日等“律法的行为”,因为人只要归入耶稣基督,就不再分犹太人或希腊人了,都成为上帝的子民、亚伯拉罕的子孙了:上帝要借着亚伯拉罕祝福地上的万族的应许终于借着耶稣基督在律法之外实现了!

 

结论

 

上帝与亚伯拉罕的无条件的盟约体现了上帝永恒不变的旨意:祂要祝福亚伯拉罕和他的后裔,并要借着他和他的后裔祝福地上的万族。然而,上帝仍然要求他们顺服,并借着各种环境考验他们。这是上帝拯救计划的开始。

 

上帝借着摩西与以色列人的盟约是有条件的,是以摩西律法为基础的:以色列民族、是否能一直作上帝的盟友、成就祂祝福地上万民的旨意,与他们是否遵守摩西律法有关。这是上帝拯救计划的逐步实施。

 

以色列因不遵守摩西律法而处于盟约咒诅之下。看起来上帝的拯救计划受到阻碍:上帝既不能撤去向亚伯拉罕发出的应许,也不能再用洪水冲洗大地、重新再建伊甸园,因为那就证明上帝没有能力拯救世界、祝福地上的万族。

 

但是,耶稣作为犹太人的弥赛亚死在十字架上,替本民族向上帝献赎罪祭、使他们脱离律法的咒诅,又呼召外邦人相信并顺服基督、成为亚伯拉罕的后裔、上帝的子民,使得上帝对亚伯拉罕的应许得以实现:祂终于借着亚伯拉罕的那一位子孙——耶稣——祝福了地上的万族。

 

明白了上帝的宏伟计划后,我们还需了解使徒们当时所处的环境和遇到的挑战,才能准确地明白称义、成圣与拯救的含义。

 

余钧 牧师,现在加拿大牧会。

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