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【连载】圣严长老 动静皆自在:(一)禅的修行与证悟

清净禅修2018-03-13 04:28:09


 


【连载】《动静皆自在》(圣严长老):一、禅的修行与证悟


一、禅是什么?

 

“禅”究竟是什么呢?事实上,”禅”是不着语言、不立文字的,能够用语言文字来解说的,就不是禅。若真要说禅的话,我一站上台就应该立即下台的。因为”禅”是只能意会不能言传的,一经书写或口说即成废话。

 

然而我却不得不说,因为禅门有个”以指标月”的譬喻:对于一个从来不知月亮为何物的人,在苍茫的星空中,不知那一个叫作月亮,这时候就需要一个认识月亮的人,用手指着月亮说:”那就是月亮!”。

 

所以,语言、文字只是个标示工具,真正的”禅”是要靠自己去体会的。

 

如果说此刻我是手指,那么,请问诸位:月亮在何处呢?

 

“无处不在。”(听众回答)

 

“该打!”(作者回答)

 

“第三十层楼。”(听众回答)

 

“这个答案也不对,因为动念即乖,开口就错!”(作者回答)

 

二、禅学的基本概念

 

(一)”佛语心为宗,无门为法门。”-《楞伽经》

 

上一句话是说,佛所说的法是告诉我们,一切以心为根本,句句都是从清净的心性中流露出来的;语言是虚假的,唯有心性才是真实不变的。

 

下句指出,欲达开悟见性的境界,应以”无门”为入门的方法,所谓”无门”是指没有特定门路的意思;如同有些学校并没有特定的大门,要走入校园内,四通八达,并不一定得要通过某个特殊的大门一样。

 

宋代有一本慧海禅师编集的公案书就叫《无门关》,里面记载的都是以无门为入门,因而开悟的故事,有兴趣的人,可以去参阅。

 

(二)”我此法门从上以来,先立无念为宗”、”无者无二相,无诸尘劳之心”-《六祖坛经》

 

每一个人都可以找到适合自己的一条门路,但是首先要把握一个原则,即是:对内需胸无成见,不得执着,对外不能有任何的分别心。这种情形叫作”无念”。

 

无念并不是没有念头,而是这个”心”,内不受自我所束缚,外不被环境而动摇。以此为基准,就能够找到一个修行的门路了。

 

(三)”此法门,从一般若生八万四千智慧”-《六祖坛经》

 

禅学与世间一般的学问不太一样。一般的学问乃至哲学,是要靠自己的思考,以及知识经验的累积而成。”禅”却是要在放下内在及外在的一切知见之后,才能激出无漏的真实智慧,那即是开悟。

 

所以有人主张,最笨、最懒于做学问的人,应该来学禅,因为禅宗既不需要世智辩聪,同时也不要求博学强记。

 

但是相反的,也有人认为只有聪明利根的人,才够资格问津禅学。因为有大智慧的人,可以随时吸收,随时放下,因而得以日新又新。这样的人,才可能开悟。

 

(四)”世人妙性本空,无有一法可得”-《六祖坛经》


一般求道学法的人,总以为”道”或”法”是实有之物,因此,不断向外寻求,不是向佛求,就是向师求。但是禅宗却要人打破这种观念上的牢笼,直指本心,禅宗认为心外别无一法。

 

(五)”离性别无佛”、”见性成佛”-《六祖坛经》

 

中国的禅宗特别重视开悟见性,然而”自性”是什么呢?六祖惠能大师说:”菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。”又说:”前念迷即凡夫,后念悟即佛。”指出佛与凡夫的不同,只在前者悟,而后者迷罢了。如果能够到达”无念、无忆、无着、内外不住,来去自由”的境界,即是”见性成佛”。

 

三、禅宗如何修行?

 

(一)静坐不是禅,枯坐也不会开悟

 

释迦牟尼佛在证悟之前,曾于雪山下坐了六年,而达摩祖师初入中国之时,也曾在嵩山面壁九年,由此可见打坐的重要性;因此,中国初期的禅师们,都仍沿用印度的传统方式,特别偏重禅坐的工夫。这种情形一直沿袭到惠能大师,尤其是南岳怀让禅师时,才出现了一番变革,那就是重悟不重定。

 

有一个公案便是个中代表,当年马祖道一禅师在南岳怀让座下的时候,十分用功,整天都在蒲团上打坐。但是怀让看在眼里却颇不以为然,于是捡起一块砖头,到马祖面前用力的在石头上磨起来;由于声音很大,惊扰了正在打坐的马祖,开口问说:”和尚磨砖作什么?”

 

南岳说:”磨来作镜子啊!”

 

马祖失笑说:”砖头怎么可能磨成镜子!”

 

南岳反问:”磨砖不能作镜,打坐又岂能成佛!”

 

马祖听了这些话,当下便开悟了。

 

开悟在于放下自我执着,打坐只是身体不动,如果内心思绪汹涌如波涛起伏,或如躲在黑山鬼窟,无所事事,坐得再久,也是白费工夫。

 

(二)静坐时能觉察心中有烦恼,便是修行

 

《圆觉经》中说:”知幻即离,离幻即觉。”但也切忌抗拒烦恼,希企开悟,否则,喜静厌闹,欣净拒染,便不能悟。

 

(三)平常生活即是禅的修行

 

禅宗有一个故事说到,有一天有位僧人向赵州请法而问:”学人迷昧,乞师指示。”

 

州云:”吃粥也未?”

 

僧答:”吃粥也。”

 

州云:”洗?;去。”

 

这也就是说,该吃粥时去吃粥,吃完了粥应洗?,该如何就如何,便是佛法。

 

许多发心学佛的人,常误以为,只有在佛前上香、礼拜、诵经,或是到深山古洞去闭关打坐才是修行,殊不知生活就是修行。禅宗主张应该将修行落实在日常生活中,对于日常一举一动的每一个念头,都要清清楚楚,明明白白的;不管是行、住、坐、卧、吃饭、穿衣、待人接物都是修行。

 

所以,有一次有源律师向大珠慧海禅师请教:”和尚修道,还用功否?”

 

慧海禅师答说:”用功。”

 

又问:”如何用功?”

 

禅师云:”饥来吃饭困来眠。”

 

有源律师问:”一切人总如同师用功否?”

 

慧海云:”不同。”

 

曰:”何故不同?”

 

慧海说:”他吃饭时不肯吃饭,百种需索;睡时不肯睡,千般计较,所以不同也。”

 

可知,心无杂念妄想,不打坐也是修行,心有杂念妄想,打坐也不能开悟。

 

(四)执着修行便不是真修行,不注意修行更不是真修行

 

现在我们再回到”磨砖不能作镜”的公案上。马祖知道执着于形式上的修行没有用,因而开悟。那么,是否便意味着,不曾练过打坐,或从来不注意修行,也一样可以开悟?当然是不可能的!

 

许多年轻气盛的人,往往以为:”成佛也不过如此,开悟也没有什么了不起!对我而言,开不开悟,没有什么不同!”然而一旦困境现前,烦恼缠绕时,就不免于挣扎之苦了。

 

(五)经常保持一直心和平常心,便是修行

 

《维摩经》中有两句话:”直心是道场”、”直心是净土”。所谓直心,就是平常心,也就是完全没有主观的分别和执着,但有超越主客观的清净心,那就是有大智慧的人。经常保持直心,当下就是在清净的佛国里。不过要有这种工夫颇不容易,所以,需要不停地练习。

 

有些人会自以为他们的心,已经不具任何主观意识,也不带半点分别执着,其实这很可能是自欺欺人。因为凡是没有大彻悟的人,都还有我执未消融,自然会有人、我之别,乃至不免于内在感情的冲动。

 

(六)清清楚楚的不思善、不思恶,便是修行,便是开悟

 

远在四祖道信的时候,他就曾提出如下的看法:”荡荡无碍,任意纵横,不作诸善,不作诸恶,行、住、坐、卧,触目遇缘,总是佛之妙用,快乐无忧,故名为佛。”他认为不用任何方法,不须行善去恶,该怎么就怎么,不作主观的分别,当下就是佛性的显现。

 

又《六祖坛经》里也有一段有趣的公案:当初六祖惠能为了避开夺法争衣的纠缠,向南潜逃,却被惠明追到。六祖于是对有意夺他衣?的惠明说:”汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说:不思善、不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?”惠明便于言下有悟。

 

(七)参话头,坐疑情,破疑团时即为开悟

 

我有个学生是澳洲人,他经过长达八年的修行,功力已达某种程度,可以连续打坐数小时而不起座。他自以为已入无我之境,因此十分自得且执着。直到有一天看到我所写的书,才惊觉原来他对自我的执着仍然牢不可破。因此,特地到台湾,跟我打了一次禅七,我教他用参公案的方法来淡化自我;七天下来,他觉得自我的意识果然比较淡了。

 

所谓参话头、参公案,就是用紧迫盯人的工夫,把参禅人的心逼得进退无路,而又非走不可;无开口处,却又不得不开口。所以,参公案就是叫人生起大疑情,把妄想杂念,通通逼进死巷,继之一网成擒,兜底捣成粉身碎骨,便是悟境现前了。

 

四、禅宗如何开悟?

 

(一)无心可安即可开悟

 

有一个相当著名的公案:禅宗的二祖慧可向初祖达摩请法云:”诸佛法印,可得闻乎?”

 

达摩云:”诸佛法印,匪从人得。”

 

慧可说:”我心未宁,乞师与安。”

 

达摩说:”将心来与汝安。”

 

慧可遍寻不见心,便说:”觅心了不可得。”

 

达摩说:”我与汝安心竟。”

 

诸位也可以参一参这种安心之法,先把身体坐直,轻轻靠着椅背,将全身肌肉放松,脸部放松,眼球放松,头脑也跟着放松。

 

然后注意你的心在想什么?能否不想?不想的时候,你的心在那里?正在做什么?是不是还有一个”心”呢?如果没有了心,不就成了死人;若还有心,便是妄念。

 

无心不是死亡,有心不是妄念,不生亦不灭,才是安心。如果大家全都同慧可一样,觅取不宁的妄想心而了不可得,那就是开悟了。尽管这不是那么容易,但是经由不断的练习,人人都可能从分别执着的不宁心,逐渐到达没有分别执着的无心。

 

(二)心无所住便开悟

 

中国禅宗史上最重要的一位祖师,是第六祖惠能大师,他是听到《金刚经》里的两句话而豁然开悟的。这两句话是:”应无所住,而生其心。”意思是说心已经没有了分别和执着,但仍有其随缘度化的作用。

 

惠能了悟一切万法不离清净的自性,未悟时以万法为烦恼的渊薮,悟后则以万法为行道的工具。

 

(三)心无所求便开悟

 

大珠慧海禅师求见马祖道一时,马祖问他:”从何处来?”

 

答说:”越州大云寺来。”

 

“来此拟须何事?”

 

“来求佛法。”

 

马祖说:”自家宝藏不顾,拋家散走作什么?我这里一物也无,求什么佛法?”

 

慧海作礼又问:”阿那个是慧海自家宝藏?”

 

马祖说:”即今问我者,是汝宝藏,一切具足,更无欠少,使用自在,何假向外求觅?”师于言下自识本心。

 

(四)不污染即开悟

 

南岳怀让参六祖经八载,忽然有悟,乃白祖曰:”某甲有个会处。”

 

祖曰:”作么生?”

 

曰:”说似一物即不中!”

 

祖问:”还假修证否?”

 

曰:”修证则不无,污染则不得。”

 

祖曰:”祇此不污染,诸佛之所护念。”

 

在禅门中,类似的公案很多,有的须经过长期的苦修,仍是不得力,却往往在不经意的剎那,因为听到一句毫不相干的话,或是见到一个完全没有意义的动作,突然开悟了。所以,击竹、渡水、看花,都可以开悟,闻雷鸣、受喝斥,乃至闻青蛙入水声,都可以悟道。

 

例如:古代有一位灵云禅师,是见到桃花怒放而开悟的,另有一位禅师是在扫地之际,听到,飞石击竿的声音悟道。至于我的师祖虚云老和尚则是在接热开水之际,因茶杯摔落地而觉虚空粉碎,大地平沉。也有一位禅师在经过多年的修行还没有见性,一天清晨,在起床的时候,不小心让鼻头撞到了门框,因为突如其来的剧痛,使他不觉失声大叫说:”哇!原来鼻子是向下长的!”当下,他开悟了。

 

五、禅宗的棒喝功能

 

(一)德山棒打新罗僧

 

有一个新罗僧渡海到中国,依止德山禅师座下。德山一见到他就说:”今天不许发问!”这个韩国和尚就趋前下拜。

 

结果德山说:”赏他三十棒。”

 

新罗僧急急抗辩:”我并未出声啊!”

 

德山喝说:”你未离开新罗之前,就该先吃三十棒了!”

 

这位新罗僧在挨了三十棒后,究竟开悟了没有,书上没有记载。假如他因此开悟,尽管挨了三十棒,其实还是很划算的。打的功能是在于逼得参禅者的攀缘妄想心,没有躲避处,结果就能帮助你的悟境现前。

 

(二)云门文偃参睦州道明禅师

 

道明禅师一见云门便把门关起来。云门扣门。睦州问说:”是谁?来作什么?”

 

云门说:”有事理不明白,请师开示。”

 

睦州开了门,见是云门,便又”呼”的一声,将门关上,云门于是不断扣门。

 

一直到第三日,睦州又开了门,云门赶紧夺门而入,一只脚跨进房里,这个时候,书上记说:”睦州遂掩门,损师一足,师忍痛作声,忽然大悟。”

 

虽然打断了一只脚,但是因而得以大彻大悟,一点也不冤枉。

 

不过大家不必害怕,上述情形只是特例中的特例,不是工夫到了家,也还用不上这个方法。禅师更不会随便动手揍人,否则的话,禅堂岂不成了疯人院,那里还是修行的地方?

 

(三)临济三问三遭打

 

临济义玄往参黄檗希运,问:”如何是佛法的大意?”话声未了,棒子便落在身上,他问了三次,挨打三次。于是告别黄檗禅师,临走前,黄檗指示他去参访马祖的嫡法孙大愚禅师。

 

义玄向大愚禅师细述三问三遭打的经过。

 

大愚听了说:”黄檗怎么老婆,为汝得彻困,犹觅意在!”

 

义玄听了大悟,便向大愚肋下打一拳。大愚说:”汝师黄檗,非干我事。”

 

义玄回到黄檗处,被问:”何回太速?”

 

义玄说:”只为老婆心切!”

 

黄檗云:”这大愚老汉,待见与打一顿。”

 

义玄说:”说什么待见,即今便打。”遂鼓黄檗一掌,黄檗哈哈大笑。

 

(四)临济遇着便打

 

临济义玄的宗风,是能活用禅机,棒喝并行。在《天圣广灯录》卷一○里有如下的记载:

 

一僧来见,师举拂子,僧礼拜,师便打。

 

一僧来见,师举拂,僧不顾,师亦打。

 

一僧来参,师举拂,僧曰:”谢和尚见示!”师亦打。

 

此皆以这些人的心中有物有碍,所以遇着义玄禅师,便是遭打。

 

六、结语

 

今天,我在这里放了一把”星星之火”,待它燎原后,再让高明者来”救火”。谢谢贵校的邀请,谢谢Zysk教授的安排,谢谢诸位老师及同学们的出席指教,并为大家祝福。(一九九五年四月二十五日,讲于美国纽约大学,游果育整理)

 


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