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荐读 一阴一阳之谓道

中国国土资源报2018-06-13 04:25:16

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  何为阴阳?何为五行?何为气?很多人不知所云、不知何解,这几个传统的概念真的玄之又玄、深奥难解吗?在简介“气-阴阳-五行”之前,我们先简单认识一下“阳”字。




  甲骨文的“阳(陽)”是个会意字:左边的“阝(阜)”表示无石土山;右上部是“日”,下部是表示阳光照射的符号(也有学者认为是树杈),表示阳光照在山坡上,本义指的就是山的南面或水的北面(因为阳光最强时总照在山坡的南面或河流的北岸),多用于地名,如衡阳(衡山之南)、洛阳(洛河之北)。从其本义又引申为日光、太阳,再引申为突出的、表面的、外露的等等。而阳与阴组合为“阴阳”后,其含义则被极大地丰富了。

  上古时期,先民体悟到自然界的一切现象都存在着相互对应又相互作用的正反两方面,于是就用阴阳这个概念来解释自然界这种对应和相互消长的气或物质势力,并认为阴阳的对应和消长是事物本身所固有的,故老子云“万物负阴而抱阳”,《易传》进一步曰:“一阴一阳之谓道”,把阴阳交替看作宇宙的根本规律,认为世间一切事物发生、发展、变化及消亡,都是阴阳二气运动的结果,并用阴阳来比附社会现象,如上下、君民、夫妻等关系。西哲中与阴阳概念最为接近的是强调“对立”的矛盾,但阴阳强调的是对应与对等,矛盾的含义不及阴阳丰富,更没有阴阳平和的特质。



太极阴阳图


  一般来说,凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的,都属于阳;相对静止着的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的,都属于阴。阳之极曰太阳,即日头,至今应用;阴之极曰太阴,即月亮,今已少用。阴和阳,既表示相互对应的两个事物,又用来分析一个事物内部存在着的相互对应的两个方面(如果被分析的两个事物互不关联,或不是统一体的两个对应面,就不能用阴阳来区分其相对属性)。但阴阳双方是互相依存的,任何一方都不能脱离另一方而单独存在(如上为阳下为阴,没有上也就无所谓下),而且事物的阴阳属性也不是绝对的,一定的条件下,可以相互转化(如某男张三相对于其妻属阳,但相对于其父又属阴)。任何事物,只有阴阳平衡才能健康发展,否则就会出问题。

  与阴阳紧密相连系的是五行。五行早期是指“五材”,即水火木金土五种基本物质、材料(也作为构成宇宙万物的五种物质元素),但更多地是指与这五种质料相应的五种功能属性及相互滋生、相互制约关系(即物质的五种不同运动方式、五种基本走势及其相生、相克关系)。董仲舒《春秋繁露•五行相生》:“天地之气,合而为一,分为阴阳,判为四时,列为五行。行者,其行不同,故为五行。”根据五行理论,中医的五藏(脏)并不是人体解剖形态上的心肝脾肺肾五个实体脏器,而是具有五种相关功能的多个脏器的组合(相当于五个系统,人体的所有组织器官都可包括在这五个系统之中)。春秋战国时代,阴阳与五行两说合为阴阳五行学说,对华夏文明产生了深远的影响。

  这再说说“气”。在中国传统文化中,世界的本原问题曾被深度思辨,众多先贤大哲陷入长考,并由此形成了灿烂众多的学说派别,如老子认为“道”是构成宇宙的本原,但同时也有很多思想家认为,作为一种极其精深微妙的物质,“气”才是构成世界万物的本原(或本体),此即气一元论。气,其大无外、其小无内,非形体但却是形体之本,是构成天地万物的最基本元素,也是天地万物感应融和的中介。中医的气是指运行变化于体内,维持生命活动和推动脏腑组织功能的精微物质,如肾气、中气等。换言之,气是构成人体、维持人体生命活动的最基本物质,人体是一个不断发生着升降出入的气化作用的机体。人的生长壮老已,健康与疾病,皆本于气,故曰:“气者,人之根本也”(《难经•八难》),“人之生死,全赖乎气,气聚则生,气壮则康,气衰则弱,气散则死”(《医权初编》)。



五行生克图(图中实线表示相生,虚线表示相克)


  “气-阴阳-五行”构建了中医的基本理论框架。中医认为气是生命的本原,人禀天地之气而生。阴阳学说对世界本原的认识从属于气一元论,揭示了生命运动的动因、源泉和最一般、最普遍的联系和形式;五行学说具体说明了人体脏腑和经络的结构关系及其调节方式。调节阴阳以求得机体整体阴阳平衡是中医治疗疾病的根本原则;五行的相生相胜的多路调节则将调节阴阳具体落实到可操作层面。


《字言字语》选登之二十八

作者为中国国土资源报编委

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