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学佛问答 | 一念不生与观想净土怎样才对?

信德多元文化2018-03-13 06:34:59



聽經經常聽到要一念不生,但是有的說要觀想淨土才可以去西方極樂世界,請問不知應該怎樣才對?



這個問題都對,也都不對。怎麼說都對?與自己根性相應就對,與自己根性不相應就不對。這些方法,有的人做很有效果,有的人做沒有效果,這就是根性不相同。大致上,從總的原則上講,我們在修學過程當中常常有兩種狀況出現:一個是「昏沈」,聽經也好,念佛也好,止靜就更不必說了,打瞌睡,這叫昏沈,這是一種狀況;另外一種狀況,跟這些恰恰相反,妄念很多,不用功的時候好像還不覺得,愈是想用功妄念愈多,這在佛法叫「掉舉」,這是妄念多。

這兩種方法是對治的,如果妄念多,就用「一心不亂」,一心不亂是修定,來對付妄念;如果是昏沈,就用「觀」,念佛加上觀想,去對付昏沉,這是治病的方法。要看我們自己是什麼樣的毛病,我們採取什麼樣的方法來對治。如果這兩種毛病都輕,你就不需要,一句佛號念到底就很好,注意調身就行。

念佛是以經行為主,念佛堂也要懂得這些方法。我們在《華嚴經》看到德雲比丘,在《四十華嚴》裡面是吉祥雲比丘,他是一個修念佛法門的,他念佛的方法偏重在經行,所以說是以繞佛為主。如果繞的時間久了,累了可以坐下來,我們叫「止靜」。繞佛的時候出聲念佛,止靜的時候不出聲音,可以念,也可以不念;如果不念,就聽繞佛的同修念佛的音聲,注意聽,這樣好,都能夠攝心。如果坐久了,起來活動活動,拜佛好,拜個十幾拜,拜個幾十拜,保持著心不散亂,非常重要!「心淨則佛土淨」,念佛往生最重要的條件是清淨心。



我學佛四年,原來也念觀音菩薩,也念阿彌陀佛。念觀音名號時就少一些障礙,若是念阿彌陀佛不念觀音名號,我就有障礙,妄想就起來,止都止不住。請問我該怎麼辦?



你跟觀世音菩薩有緣,你就老老實實念觀世音菩薩求生淨土,這樣就好。你可以再試驗試驗:你念《彌陀經》,看有沒有障礙?如果念《彌陀經》沒有障礙,你可以念《彌陀經》、持觀世音菩薩名號,用這個方法來修行。如果念《彌陀經》會有障礙,你可以念觀世音菩薩經。觀音菩薩有三經,你可以選一種,這三經都不是獨立的,都附在大經裡面。第一部是在《華嚴經》裡面,善財童子參訪觀世音菩薩,在第七迴向這一章;第二種是在《楞嚴經》第六卷「觀世音菩薩耳根圓通章」;第三種是在《法華經.觀世音菩薩普門品》。這三部經專講觀世音菩薩的,受持一種就可以,三種都能夠讀一讀就更好,然後選擇一種做為自己的功課,念觀世音菩薩迴向求生淨土,功德是一樣的。




帶業往生只能帶舊業,請師父開示所謂的舊業。業是身口意所造,因貪瞋痴慢疑還沒有斷,而在念佛功夫未能伏住煩惱妄想分別執著之前,總免不了會造業。



你問得很好,這是一般學佛同修都存在的嚴重問題。我們既然曉得這個問題的存在,每天都還在造業。「帶業往生」是只帶舊業不帶新業。往生的前一天所造的,都叫舊業;往生那一剎那,你的心不造業就能往生,能不能往生是最後的一念,最後那一念,你的心裡頭是圓圓滿滿的阿彌陀佛,絕不夾雜任何一個妄念,這就叫帶業往生。你要是聽了我這個話,「這是臨命終的事情,現在造業不要緊,到臨終的時候,我注意到不造業就行了。」這個話在邏輯上講得通,確實是這樣的。可是問題怕你臨命終時,你要是保不住又造業怎麼辦?因此我們懂得,佛菩薩、祖師大德教導我們,功夫在平時練習。臨命終時好比作戰,你平常不訓練,到那個時候你會手忙腳亂,所以我們平時是在用功夫。

既然曉得我們造業是沒有間斷的,我們應當怎麼辦?不造惡業,只造善業,這就好!斷惡修善,好在哪裡?斷惡修善是積福,往生的人一定要有大福報,我們平時不修福,到臨命終時還是不能往生,因為沒有福。所以平常要記住,斷惡修善是修福,破迷開悟是修慧,福慧雙修,臨終往生就自在,就不會有障礙,這一點一定要知道。

第一步,先把惡業斷掉。佛在經上教給我們:「常念善法,思惟善法,觀察善法」,我們從這裡下手。這個功夫做了若干年,有了成績,這個成績是心定下來,妄念少了,惡念沒有了,你就把功夫再向上提升,提升到只造淨業不造染業。什麼叫「淨業」?斷一切惡,修一切善,斷惡修善裡頭加上離相的功夫,「離一切相,即一切法」。這是性宗所說的「三輪體空」,能夠入三輪體空,這個人修的是淨業,心清淨、身清淨、行清淨,你的業也清淨了,這是必定生淨土。為什麼?六道裡面都是染業不是淨業,你既然修淨業,六道裡面沒有受生的地方,只有在西方極樂世界受生。這是第二步的功夫,第一步必須先從斷惡修善下手。


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